Rastreamento de toronto de carga de Forex

Rastreamento de toronto de carga de Forex

Taxas de cartão forex Hdfc tesouraria hoje
Veksler Forex
Taxas de câmbio históricas do Forex


Uma estratégia de diversificação relacionada envolve a construção da empresa em torno dos negócios Sistema de negociação em nuvem Ichimoku Abra baixa alta mesma estrategia para negociacao intradiaria Vídeo tutorial Forex Probabilidade Forex Sistema de negociação financeira mac Qual é a melhor plataforma para negociar forex real Software de gerenciamento de contas Forex

Notícia do mercado de ações de hoje & amp; Análise. Walmart e Amazon na luz do salário do Walmart Miss. Qual empresa é agora uma compra? Vídeos de notícias mais recentes. Últimas notícias. Procurar notícias por categoria. Tecnologia. Commodities. Idéias de investimento. Inteligência de mercado. Fique à frente dos mercados com estes artigos de leitura obrigatória. Mercado de ações hoje. Ações para assistir. Mercados estáveis ​​como o Fed Report Looms. História em destaque de. Últimos artigos por Martin Tillier. A nova coluna de leitura obrigatória de Martin Tiller nos mercados. Esclarecedor. Divertido. Todo dia. Apenas na NASDAQ. Editar favoritos. Insira até 25 símbolos separados por vírgulas ou espaços na caixa de texto abaixo. Esses símbolos estarão disponíveis durante sua sessão para uso nas páginas aplicáveis. Personalize sua experiência NASDAQ. Selecione a cor de fundo de sua escolha: Selecione uma página de destino padrão para sua pesquisa de cotação: Por favor, confirme sua seleção: Você selecionou para alterar sua configuração padrão para a Pesquisa de cotação. Esta será agora sua página de destino padrão; a menos que você altere sua configuração novamente ou exclua seus cookies. Tem certeza de que deseja alterar suas configurações? Desative seu bloqueador de anúncios (ou atualize suas configurações para garantir que o javascript e os cookies estejam habilitados), para que possamos continuar fornecendo as novidades do mercado de primeira linha e os dados que você esperou de nós. Canção de mim mesmo. Por Walt Whitman. E o que eu suponho, você deve assumir Pois todo átomo que pertence a mim pertence a você. Eu me inclino e seguro à minha vontade, observando uma lança de grama de verão. Nascido aqui de pais nascidos aqui de pais o mesmo e o deles / delas. pais o mesmo, Eu, agora com trinta e sete anos em perfeita saúde, Esperando não cessar até a morte. Retirando-se um pouco, bastou o que eles são, mas nunca esquecidos, Eu porto para o bem ou para o mal, eu permito falar em todos os perigos, Natureza sem cheque com energia original. Eu respiro a fragrância eu mesmo, conheço e gosto disso, A destilação me intoxicava também, mas não deixarei. destilação, é inodoro, É para a minha boca para sempre, eu estou apaixonada por isso, Eu irei ao banco perto da floresta e ficarei sem disfarces e nu Eu sou louco por isso estar em contato comigo. Ecos, ondulações, murmúrios, raiz amorosa, fio de seda, virilha e videira, Minha respiração e inspiração, o bater do meu coração, a passagem. de sangue e ar através dos meus pulmões, O cheiro de folhas verdes e folhas secas, e da costa e. rochas do mar de cores escuras e de feno no celeiro, Alguns beijos leves, alguns abraços, um abraço de braços, O jogo de brilho e sombra nas árvores como os ramos flexíveis abanam, O prazer sozinho ou na pressa das ruas, ou ao longo dos campos. A sensação de saúde, o trinado no meio-dia, a música de mim se elevando. da cama e encontrando o sol. Você tem praticado tanto tempo para aprender a ler? Você se sentiu tão orgulhoso de entender o significado dos poemas? Você deve possuir o bem da terra e do sol (há milhões. Você não deve mais levar as coisas em segunda ou terceira mão, nem olhar através delas. os olhos dos mortos, nem se alimentam dos espectros em livros, Você não deve olhar através dos meus olhos, nem tirar as coisas de mim, Você deve ouvir todos os lados e filtrá-los de si mesmo. começo e fim, Mas eu não falo do começo nem do fim. Nem mais juventude ou idade do que existe agora, E nunca haverá mais perfeição do que existe agora Nem mais céu ou inferno do que existe agora. Sempre o desejo procriador do mundo. aumentar, sempre sexo, Sempre uma ligação de identidade, sempre distinção, sempre uma espécie de vida. Para elaborar não adiantou, aprendeu e desaprendeu sentir que é assim. entretido, apoiado nas vigas, Stout como um cavalo, carinhoso, altivo, elétrico, Eu e este mistério estamos aqui. Até que isso se torne invisível e receba a prova por sua vez. Conhecendo a perfeita adequação e equanimidade das coisas, enquanto eles. discuto que estou em silêncio e vou me banhar e me admirar. Nem uma polegada nem uma partícula de uma polegada é vil, e nenhuma deve ser. menos familiar do que o resto. Como o abraço e amoroso companheiro de cama dorme ao meu lado durante a noite, e se retira no peep do dia com passos furtivos, Deixando-me cestas cobertas com toalhas brancas inchando a casa. Devo adiar minha aceitação e realização e gritar aos meus olhos, Que eles deixam de olhar para depois e para baixo na estrada, E imediatamente cifra e mostre-me um centavo Exatamente o valor de um e exatamente o valor de dois e que está à frente? Pessoas que eu conheço, o efeito sobre mim da minha vida precoce ou da ala e. cidade em que eu moro, ou a nação, As últimas datas, descobertas, invenções, sociedades, autores antigos e novos, Meu jantar, vestido, associados, olhares, elogios, dívidas, A indiferença real ou imaginada de algum homem ou mulher que eu amo, A doença de um dos meus pais ou de mim mesmo, ou doentio ou perda. ou falta de dinheiro, ou depressões ou exaltações, Batalhas, os horrores da guerra fratricida, a febre das notícias duvidosas, os eventos intermitentes; Estes vêm para mim dias e noites e vão de mim novamente, Mas eles não são eu mesmo. Está divertido, complacente, compassivo, ocioso, unitário, Olha para baixo, está ereto, ou dobra um braço em um certo descanso impalpável, Olhando com a cabeça curvada para o lado, curioso o que virá a seguir, Tanto dentro quanto fora do jogo e observando e imaginando isso. linguistas e contendores, Não tenho escárnios ou argumentos, testemunho e espero. E você não deve ser humilhado ao outro. Não palavras, não música ou rima eu quero, não costume ou palestra, não. Apenas a calma que eu gosto, o zumbido da sua voz valvulada. Como você colocou sua cabeça em meus quadris e gentilmente se virou para mim, E separei a camisa do meu peito e mergulhei sua língua. para o meu coração nu, E alcancei até que você sentiu minha barba e alcançou até que você segurou meus pés. todo o argumento da terra, E eu sei que a mão de Deus é a promessa da minha própria E eu sei que o espírito de Deus é meu irmão, E que todos os homens nascidos são também meus irmãos e as mulheres. minhas irmãs e amantes E que um kelson da criação é amor, E ilimitadas são folhas duras ou caídas nos campos, E formigas marrons nos pequenos poços abaixo deles, E migalhas musgosas da cerca do verme, pedras empilhadas, ancinho, verbasco e. Como eu poderia responder a criança? Eu não sei o que é mais do que ele. Um presente perfumado e um lembrete projetado Portando o nome do dono de alguma forma nos cantos, para que possamos ver. e observe, e diga De quem? E isso significa, brotando tanto em zonas amplas e zonas estreitas, Crescendo entre negros como entre brancos, Kanuck, Tuckahoe, congressista, Cuff, eu dou a eles o mesmo, eu recebê-los o mesmo. Pode ser que você transpire dos seios de homens jovens, Pode ser que se eu os conhecesse eu os amaria, Pode ser que você seja de pessoas idosas ou de filhos levados em breve. dos colos de suas mães, E aqui estão as voltas das mães. Mais escuras do que as barbas incolores dos velhos, Escuro para sair de baixo dos telhados vermelhos das bocas. E percebo que eles não vêm dos tetos das bocas por nada. E as dicas sobre homens e mães idosos, e a prole tomada. logo fora de suas voltas. E o que você acha que se tornou das mulheres e crianças? O menor broto mostra que realmente não há morte E se alguma vez houve levou vida, e não espera no. fim de prendê-lo, E ceas'd o momento em que a vida apareceria. E morrer é diferente do que qualquer um supõe e tem mais sorte. Eu apresso-me a informá-lo que tem a mesma sorte de morrer, e eu sei disso. não estou contido entre o meu chapéu e botas, E folhear objetos múltiplos, não dois iguais e todos bons, A terra é boa e as estrelas são boas, e seus adjuntos são todos bons. Eu sou o companheiro e companheiro de pessoas, tudo tão imortal e. insondável como eu mesmo (Eles não sabem como é imortal, mas eu sei.) Para mim aqueles que foram meninos e que amam mulheres, Para mim, o homem que se orgulha e sente como se magoa, Para mim o doce coração e a velha empregada, para mim mães e os. mães de mães, Para mim lábios que sorriam, olhos que derramaram lágrimas, Para mim, filhos e geradores de filhos. Eu vejo através do pano largo e do guingão se ou não, E estou por perto, tenaz, aquisitivo, incansável e não posso ser abalado. Eu levanto a gaze e olho por um longo tempo, e silenciosamente afastei as moscas. Eu peeringly os vejo do topo. Eu testemunho o cadáver com seu cabelo enrolado, noto onde a pistola. O pesado ônibus, o motorista com seu polegar interrogatório, o. o barulho dos cavalos no chão de granito, Os trenós de neve, tinidos, gritos, peles de bolas de neve, Os hurrahs de favoritos populares, a fúria de mobs A aba da maca da cortina, um homem doente carregado para o hospital, O encontro de inimigos, o juramento repentino, os golpes e a queda, A multidão excitada, o policial com sua estrela rapidamente trabalhando a dele. passagem para o centro da multidão, As pedras impassíveis que recebem e devolvem tantos ecos, Que gemidos de over-fed ou half-starv'd que caem sunstruck ou em ataques, Que exclamações de mulheres levadas de repente que se apressam para casa e. dê à luz bebês, Que fala viva e enterrada está sempre vibrando aqui, o que uiva. contido pelo decoro, Detenção de criminosos, ofensas, ofertas adúlteras feitas, aceitações, rejeições com lábios convexos, Eu me importo com eles ou com o show ou a ressonância deles - eu venho e parti. A grama seca do tempo de colheita carrega o vagão lento, A luz clara toca no cinza marrom e verde intertidos, As braçadas estão cheias do corte da queda. Eu senti seus choques moles, uma perna reclinada na outra Eu pulo das vigas e agarro o trevo e o timothy, E role de ponta-cabeça e enrole meu cabelo cheio de mechas. Vagando espantado com a minha própria leveza e alegria, No final da tarde, escolhendo um local seguro para passar a noite, Acendendo uma fogueira e assando o jogo recém-matado, Adormecer nas folhas recolhidas com meu cachorro e arma ao meu lado. Meus olhos assentam a terra, eu me inclino na proa ou grito alegremente do convés. Eu coloquei minhas sandálias nas minhas botas e fui e me diverti; Você deveria ter estado conosco naquele dia em volta da caldeira de chowder. a noiva era uma menina vermelha Seu pai e seus amigos sentaram-se perto de fumar de pernas cruzadas e eles tinham mocassins em pé e grandes cobertores grossos. pendurado em seus ombros, Em um banco, o caçador, ele estava drogado, principalmente em peles, sua luxuriante. barba e cachos protegiam o pescoço, ele segurava a noiva pela mão, Ela tinha longos cílios, a cabeça estava nua, as mechas grossas e retas. desceu sobre seus membros voluptuosos e alcançou seus pés. Eu ouvi seus movimentos quebrando os galhos da pilha de lenha, Através da meia porta da cozinha, eu o vi nervoso e fraco, E foi onde ele se sentou em um tronco e o guiou e lhe assegurou, E trouxe água e encheu uma banheira para seu corpo suado e pés machucados, E deu-lhe um quarto que entrou no meu e deu-lhe um pouco. roupa limpa grosseira, E lembre-se perfeitamente bem de seus olhos revolvidos e sua falta de jeito E lembre-se de colocar piasters nas pernas do pescoço e dos tornozelos; Ele ficou comigo uma semana antes de se recuperar e passar para o norte, Eu o fiz sentar ao meu lado na mesa, minha maçaneta de incêndio encostada no canto. Vinte e oito jovens e todos tão amigáveis; Vinte e oito anos de vida feminina e tudo tão solitário. Ela se esconde bonita e ricamente abafada pelas persianas da janela. Ah, o mais caseiro deles é lindo para ela. Você borrifa na água lá, ainda fica estoque ainda em seu quarto. O resto não a viu, mas ela os viu e os amou. Pequenos riachos passavam por todo o corpo deles. Ele desceu tremulamente de seus templos e costelas. sol, eles não perguntam quem se agarra rápido a eles, Eles não sabem quem puffs e declina com pingente e arco de flexão, Eles não pensam quem eles usam com spray. na barraca no mercado, Eu perambulo aproveitando sua réplica e seu embaralhamento e desmembramento. Cada um tem seu trenó principal, eles estão todos fora, há um grande calor dentro O ágil de suas cinturas joga mesmo com seus braços maciços, Overhand os martelos balançar, overhand tão lento, overhand tão certo, Eles não se apressam, cada homem bate em seu lugar. embaixo de sua corrente amarrada, O negro que dirige a longa roda do pátio de pedra, firme e firme. alto ele está parado em uma perna na corda, Sua camisa azul expõe seu amplo pescoço e peito e solta mais. Seu olhar é calmo e imponente, ele joga a aba do chapéu. longe de sua testa, O sol cai em seu cabelo crespo e bigode, cai no preto de. seus membros polidos e perfeitos. Eu também vou com a equipe. Para nichos à parte e junior bending, não uma pessoa ou objeto em falta, Absorvendo tudo para mim e para esta música. é que você expressa em seus olhos? Parece-me mais que toda a impressão que li em minha vida. Eles se levantam juntos, eles lentamente circulam ao redor. E reconhecer vermelho, amarelo, branco, jogando dentro de mim, E considere verde e violeta e a coroa tufada intencional, E não chame a tartaruga indigna porque ela não é outra coisa, E o bosque nunca estudou a gama, ainda que trate muito bem para mim, E o olhar da égua da baía envergonha minha tolice. Ya-honk ele diz, e soa para mim como um convite, O atrevido pode supor que não tem sentido, mas eu escuto perto, Encontre seu propósito e coloque lá em cima em direção ao céu invernal. chickadee, o cão da pradaria, A ninhada da porca grunhida enquanto puxam suas tetas, A ninhada da galinha de peru e ela com suas asas meio espalhadas, Eu vejo nelas e em mim a mesma velha lei. Eles desprezam o melhor que posso para relacioná-los. Dos homens que vivem entre o gado ou o gosto do oceano ou da floresta, Dos construtores e diretores de navios e os manejadores de machados e. mauls e os condutores de cavalos, Eu posso comer e dormir com eles semana após semana. Eu indo em minhas chances, gastando por vastos retornos, Adornando-me para me dar o primeiro que me levará, Não pedindo ao céu para descer para a minha boa vontade, Dispersando livremente para sempre. O carpinteiro veste sua prancha, a língua do seu anteparo. assobia sua língua ascendente selvagem, Os filhos casados ​​e solteiros voltam para casa para o jantar de Ação de Graças, O piloto pega o pino-rei, ele abaixa com um braço forte, O companheiro está de pé no baleia, lança e arpão estão prontos, O atirador de pato caminha por trechos silenciosos e cautelosos, Os diáconos são ordenados com as mãos cruzadas no altar, A fiação recua e avança para o zumbido da roda grande, O fazendeiro para nas barras enquanto caminha no primeiro dia e no chão. olha para a aveia e centeio, O lunático é levado por fim ao asilo como um caso confirmado, (Ele nunca mais vai dormir como no berço da mãe dele). A impressora do jornal com cabeça cinzenta e mandíbulas magras trabalha no seu caso, Ele se livra de tabaco enquanto seus olhos brilham com o manuscrito; Os membros malformados estão amarrados à mesa do cirurgião, O que é removido cai horrivelmente em um balde; A garota quadrada é vendida no leilão, o bêbado concorda. o fogão da sala de bar, O maquinista arregaça as mangas, o policial viaja a sua batida, as marcas do porteiro que passam, O jovem dirige o vagão expresso (eu o amo, embora eu o faça). As correias do mestiço nas botas leves para competir na corrida, O tiroteio ocidental dos perus atrai velhos e jovens, alguns se inclinam sobre eles. rifles, alguns sentam em toras, Saindo da multidão, caminha o atirador, toma sua posição, nivela sua peça; Os grupos de imigrantes recém-chegados cobrem o cais ou dique, Como as patas de lã enxameavam no campo de açúcar, o superintendente as vê. da sela dele A corneta chama no salão de baile, os cavalheiros correm para o seu. parceiros, os dançarinos se curvam, A juventude jaz acordada no sótão do telhado de cedro e toca no. O Wolverine coloca armadilhas no riacho que ajuda a encher o Huron, O squaw envolto em seu pano amarelo está oferecendo mocassins e. sacos de pérolas para venda, O apreciador olha ao longo da galeria de exposições com metade fechada. olhos curvados para os lados Quando as mãos do convés aceleram o barco a vapor, a prancha é jogada. os passageiros em terra, A jovem irmã segura a meada enquanto a irmã mais velha a enrola. fora em uma bola, e pára de vez em quando para os nós, A esposa de um ano está se recuperando e feliz tendo uma semana passada. seu primeiro filho A garota ianque de cabelos limpos trabalha com sua máquina de costura ou no. fábrica ou moinho, O homem da calçada se apoia em seu compactador de duas mãos, o líder do repórter. voa rapidamente sobre o livro de notas, o pintor de sinais está a rotular. com azul e dourado O menino do canal trota no caminho de reboque, o guarda-livros conta com o seu. escrivaninha, o sapateiro enrola seu fio, O maestro bate o tempo para a banda e todos os artistas o seguem, A criança é batizada, o convertido está fazendo suas primeiras profissões, A regata é espalhada na baía, a corrida é iniciada, (como o branco. O tropeiro assistindo seu dirigido canta para eles que se desviariam, O pedler sua com sua mochila nas costas, (o comprador desordenado. sobre o centavo estranho;) A noiva não enrola o vestido branco, o ponteiro dos minutos do relógio. O comedor de ópio se reclina com a cabeça rígida e os lábios abertos, A prostituta arrasta seu xale, seu gorro balança sobre ela embriagado e. A multidão ri de seus juramentos de guarda, os homens zombam e piscam para. (Miserável! Eu não rio de seus juramentos nem zombar de você;) O presidente que ocupa um conselho de gabinete é cercado pelos grandes. Na praça, três matronas imponentes e amistosas com braços entrelaçados. A tripulação do bando de peixe repetiu camadas de alabote no porão, O Missourian cruza as planícies carregando suas mercadorias e seu gado, Quando o colecionador de passagens passa pelo trem, ele avisa pelo. tilintar de mudanças frouxas, Os homens do chão estão colocando o chão, os estanhados estão estanhando o chão. telhado, os pedreiros estão pedindo argamassa, Em arquivo único, cada um deles apoiava o seu trabalho aos operários; Estações perseguindo umas às outras a multidão indescritível é reunida. é o quarto do sétimo mês, (que saudações de canhão e armas pequenas!) Estações perseguindo umas às outras os arados mais resistentes, a segadeira corta, e o grão de inverno cai no chão; Nos lagos, o pescador vigia e espera no buraco. a superfície congelada, Os cotos ficam grossos ao redor da clareira, o invasor ataca profundamente. Flatboatmen fazem rápido em direção ao anoitecer perto do algodão-madeira ou pecan-trees, Os caçadores de coon atravessam as regiões do rio Vermelho ou atravessam. aqueles drenados pelo Tennessee, ou através dos do Arkansas, Tochas brilham no escuro que paira sobre o Chattahooche ou Altamahaw, Patriarcas sentam-se no jantar com filhos, netos e bisnetos. Em paredes de adobe, em tendas de lona, ​​caçadores de descanso e caçadores depois. o esporte do dia deles A cidade dorme e o país dorme O sono vivo pelo tempo deles, os mortos dormem pelo tempo deles, O velho marido dorme por sua esposa e o jovem marido dorme junto a sua esposa; E estes tendem para dentro de mim, e eu tendem para fora para eles, E como é ser desses mais ou menos eu sou, E destes e todos eu tecer a canção de mim mesmo. Independentemente dos outros, sempre respeitoso com os outros, Materna e paterna, criança e homem Coisas com o material que é grosso e coisas com as coisas. Um dos Nação de muitas nações, o menor o mesmo e o. maior o mesmo, Um sulista logo como um nortista, um plantador indiferente e. hospitaleiro pelo Oconee eu vivo, Um ianque ligava o meu próprio caminho pronto para o comércio, minhas articulações eram as mais simples. articulações na terra e as articulações mais severas na terra, Um Kentuckian andando pelo vale dos Elkhorn na minha pele de cervo. leggings, um Louisianian ou georgiano, Um barqueiro sobre lagos ou baías ou ao longo das costas, um Hoosier, Badger, Buckeye; Em casa, com sapatos de neve Kanadian ou no mato, ou com os pescadores. Em casa, na frota de barcos de gelo, velejando com o resto e atacando, Em casa nas colinas de Vermont ou nos bosques do Maine, ou no. Camarada dos Californianos, camarada dos ocidentais livres do Norte, (amando. suas grandes proporções) Camarada de jangadas e carvoeiros, camarada de todos que apertam as mãos. e bem-vindo a beber e carne, Um aprendiz com o mais simples, um professor do mais pensativo, Um principiante que está começando a experienciar miríades de estações, De cada matiz e casta sou eu, de todo posto e religião, Um agricultor, mecânico, artista, cavalheiro, marinheiro, quaker, Prisioneiro, homem de fantasia, barulhento, advogado, médico, padre. Respire o ar mas deixe a abundância atrás de mim E não estou preso e estou no meu lugar. Os sóis brilhantes que vejo e os sóis escuros que não consigo ver estão em seu lugar, O palpável está em seu lugar e o impalpável está em seu lugar.) não são originais comigo Se eles não são seus tanto quanto meus eles não são nada, ou quase nada, Se eles não são o enigma e a desvinculação do enigma, eles não são nada, Se eles não estão tão próximos quanto estão distantes, não são nada. Este é o ar comum que banha o globo. Eu não jogo marchas apenas para vencedores aceitos, eu faço passeatas. conquistou e matou pessoas. Eu também digo que é bom cair, batalhas são perdidas no mesmo espírito. em que eles são ganhos. Eu sopro através dos meus encaixes meu mais alto e mais alegre para eles. E para aqueles cujos navios de guerra afundaram no mar! E para aqueles que afundaram no mar! E para todos os generais que perderam compromissos e todos superaram heróis! E os incontáveis ​​heróis desconhecidos são iguais aos maiores heróis conhecidos! É para os ímpios exatamente como os justos, eu faço compromissos. Eu não vou ter uma única pessoa desprezada ou deixada de lado, A mulher, esponja e ladrão é convidada, O escravo pesado é convidado, a venerealee é convidada; Não haverá diferença entre eles e o resto. Esse é o toque dos meus lábios nos seus, esse o murmúrio de saudade, Essa profundidade e altura distantes refletem meu próprio rosto, Essa é a mescla pensativa de mim mesmo e a saída novamente. Bem, eu tenho, para os chuveiros de quatro meses, e a mica no. lado de uma rocha tem. A luz do dia surpreende? faz o twitter inicial do redstart. através da floresta? Eu surpreendo mais do que eles? Eu posso não contar a todos, mas vou te contar. Como extrai força da carne que como? Mais tempo foi perdido me ouvindo. Esses meses são vácuos e o chão, mas chafurda e sujeira. vai para o quarto-removido, Eu uso meu chapéu como quiser dentro ou fora. médicos e calculado perto, Não encontro gordura mais doce do que paus nos meus próprios ossos. E o bem ou o mal eu digo de mim mesmo eu digo deles. Para mim, os objetos convergentes do universo fluem perpetuamente, Todos estão escritos para mim e eu preciso entender o que a escrita significa. Eu sei que esta minha órbita não pode ser varrida pela bússola de um carpinteiro, Eu sei que não passarei como um carlacue de criança cortado com um queimado. Eu não incomodo o meu espírito para se justificar ou ser entendido, Eu vejo que as leis elementares nunca pedem desculpas, (Eu acho que não me comporto mais do que o nível em que planto minha casa, Se nenhum outro no mundo estiver ciente, eu me sentirei contente, E se todos e cada um estiverem conscientes, sento-me contente. E se eu chego ao meu dia de hoje ou em dez mil ou dez. Eu posso alegremente aceitar isso agora, ou com a mesma alegria que posso esperar. Eu rio do que você chama de dissolução, E eu conheço a amplitude do tempo. Os prazeres do céu estão comigo e as dores do inferno estão comigo, O primeiro eu enxerto e aumento em mim, o último eu traduzo. em nova língua. E eu digo que é tão bom ser mulher quanto ser homem E eu digo que não há nada maior que a mãe dos homens. Nós nos esquivamos e depreciamos o suficiente Eu mostro que tamanho é apenas desenvolvimento. É uma ninharia, eles vão mais do que chegar lá cada um, e. Eu chamo a terra e o mar pela metade à noite. Noite dos ventos do sul - noite das grandes poucas estrelas! Ainda acenando noite - noite de verão nua e louca. Terra das árvores adormecidas e líquidas! Terra do por do sol partido - terra das montanhas enevoadas-topt! Terra do vítreo derramar da lua cheia apenas tingida de azul! Terra de brilho e manchas escuras na maré do rio! Terra do cinza límpido das nuvens mais brilhante e claro por minha causa! Terra com cotoveladas remotas - terra rica de flores de maçã! Sorria, para o seu amor vem. O amor apaixonado indescritível. Eu vejo da praia seus dedos tortos, Eu acredito que você se recusa a voltar sem me sentir, Devemos ter uma volta juntos, eu me despir, me apressar fora da vista da terra, Almofada me suave, me balançar em sonolento billowy, Me arremesse com amorosa molhada, eu posso te pagar. O mar respira respirações amplas e convulsivas Mar da salmoura da vida e de sepulturas ainda não preparadas, Uivador e scooper de tempestades, mar caprichoso e delicado, Eu sou integral com você, eu também sou de uma fase e de todas as fases. Extendedor de amies e aqueles que dormem nos braços um do outro. (Devo fazer minha lista de coisas na casa e pular a casa que. da maldade também. O mal me impulsiona e a reforma do mal me impulsiona, fico indiferente, A minha marcha não é a marcha do descobridor de defeitos ou do rejetor, Eu umedecer as raízes de tudo que cresceu. Você adivinhou que as leis celestes ainda precisam ser trabalhadas e corrigidas? Doutrina suave como ajuda constante como doutrina estável, Pensamentos e ações do presente nosso despertar e começar cedo. Não há melhor do que isso e agora. A maravilha é sempre e sempre como pode haver um homem mau ou um infiel. E o meu uma palavra do moderno, a palavra En-Masse. Aqui ou daqui para frente é tudo a mesma coisa para mim, eu aceito o tempo absolutamente. Só essa maravilha desconcertante mística completa tudo. Materialismo primeiro e último imbuindo. Buscar stonecrop mixt com cedro e ramos de lilás, Este é o lexicógrafo, este químico, isso fez uma gramática de. os velhos cartuchos Esses marinheiros colocam o navio em perigosos mares desconhecidos. Este é o geólogo, isso funciona com o scalper, e isso é um. Seus fatos são úteis, e eles não são minha morada, Eu, mas entrei por eles em uma área da minha morada. E mais os lembretes da vida incontável, e da liberdade e extração, E faça contas curtas de neutras e castrados, e favorece os homens e. as mulheres se equipam totalmente, E bater o gongo da revolta e parar com fugitivos e eles que. conspirar e conspirar. Turbulento, carnudo, sensual, comendo, bebendo e criando, Nenhum sentimentalista, nenhum stander acima de homens e mulheres ou à parte deles, Não mais modesto que imodesto. Desaperte as portas dos batentes! E tudo o que é feito ou dito retorna finalmente para mim. Por Deus! Não aceitarei nada que nem todos possam ter. em contrapartida nos mesmos termos. Vozes das gerações intermináveis ​​de prisioneiros e escravos, Vozes das doenças e desespero e dos ladrões e anões, Vozes de ciclos de preparação e acréscimo, E dos fios que conectam as estrelas, e dos úteros e dos. E dos direitos deles os outros estão em baixo, Do deformado, trivial, chato, tolo, desprezado, Nevoeiro no ar, besouros rolando bolas de estrume. Vozes de sexos e luxúrias, vozes veladas e eu removo o véu, Vozes indecentes por mim esclarecidas e transfiguradas. Mantenho-me tão delicado ao redor das entranhas quanto na cabeça e no coração A cópula não é mais importante para mim do que a morte é. Vendo, ouvindo, sentindo, são milagres e cada parte e etiqueta de mim. O aroma desses axilas é mais fino que a oração, Esta cabeça mais que igrejas, bíblias e todos os credos. meu próprio corpo, ou qualquer parte dele, Mofo translúcido de mim será você! Bordas sombreadas e descansa, será você! Colter masculino firme será você! O que quer que seja para o tilth de mim, será você! Você meu rico sangue! seu fluxo leitoso, strippings pálidos da minha vida! Mama que pressiona contra outros seios, será você! Meu cérebro será suas circunvizinhas ocultas! Raiz da bandeira doce lavada! lagoa-snipe timorosa! ninho de guardada. ovos duplicados! será você! Mix'd feno de cabeça, barba, músculos, será você! Engordando seiva de bordo, fibra de trigo viril, será você! Sol tão generoso será você! Vapores iluminando e protegendo meu rosto, será você! Você suado riachos e orvalhos ele será você! Ventos cujos genitais suaves se esfregam contra mim, serão vocês! Campos musculares largos, ramos de carvalho vivo, espreguiçadeira carinhosa na minha. caminhos sinuosos, será você! Mãos que eu tomei, cara que eu beijei, mortal que eu já toquei, será você. Cada momento e tudo o que acontece me emociona com alegria, Eu não posso dizer como meus tornozelos se dobram, nem de onde a causa do meu menor desejo, Nem a causa da amizade que eu emito, nem a causa do. amizade eu levo de novo. Uma glória da manhã na minha janela me satisfaz mais do que a metafísica. A pouca luz desvanece as sombras imensas e diáfanas, O ar é bom para o meu paladar. Scooting obliquamente alta e baixa. Mares de suco brilhante sufocam o céu. O pesado desafio do leste naquele momento sobre minha cabeça A provocação zombeteira, Veja então se você deve ser o mestre! Se eu não pudesse agora e sempre mandar o nascer do sol para fora de mim. Encontramos a nossa própria alma na calma e fresca do amanhecer. Com o rodopio da minha língua, eu abarca mundos e volumes de mundos. Isso me provoca para sempre, diz sarcasticamente, Walt você contém o suficiente, por que você não deixa transparecer? Você não conhece o discurso de como os botões abaixo de você estão dobrados? Esperando na escuridão, protegido pelo gelo, A sujeira recuando diante dos meus gritos proféticos I causas subjacentes para equilibrá-los, finalmente, Meu conhecimento minhas partes vivas, mantendo em concordância com o significado de todas as coisas, Felicidade, (quem quer que me ouça deixe-o sair em busca. Englobam mundos, mas nunca tentem me envolver, Eu me amontoo mais rápido e melhor simplesmente olhando em sua direção. Eu carrego o plenum da prova e tudo mais na minha cara, Com o silêncio dos meus lábios eu confundo completamente o cético. Para obter o que eu ouço nessa música, deixar os sons contribuírem para ela. cacho de palitos cozinhando minhas refeições, Eu ouço o som que eu amo, o som da voz humana Eu ouço todos os sons correndo juntos, combinados, fundidos ou seguindo, Sons da cidade e sons da cidade, sons do dia e da noite, Jovens falantes para aqueles que gostam deles, o riso alto de. pessoas que trabalham em suas refeições, A base de raiva da amizade desarticulada, os tons fracos dos doentes, O juiz com as mãos apertadas na mesa, seus lábios pálidos pronunciando. O heave'e'yo de stevedores que descarregam navios pelo cais, o. abster-se dos âncoras levantadores, O anel de alarmes, o grito de fogo, o zumbido de estrias rápidas. Motores e carros de mangueira com timbre premonitório e luzes coloridas, O apito a vapor, o rolo sólido do trem de carros se aproximando, A marcha lenta jogou na cabeça da associação marchando dois e dois, (Eles vão guardar algum cadáver, os topos da bandeira são cobertos com musselina preta.) Eu ouço a corneta com chave, ela desliza rapidamente pelos meus ouvidos, Ele sacode as dores loucas e doces através da minha barriga e peito. Ah, isso realmente é música - isso combina comigo. O orbic flex de sua boca está derramando e me enchendo cheio. A orquestra me gira mais do que Urano voa, Arranca tais ardores de mim que eu não sabia que possuía, Ele me navega, eu limpo com os pés descalços, eles são lambidos pelas ondas indolentes, Eu sou cortado por granizo amargo e bravo, eu perco meu fôlego, Íngreme em meio a morfina mel, minha traqueia estrangulada em falsas da morte, Finalmente deixo de novo sentir o quebra-cabeça dos quebra-cabeças, E isso nós chamamos de ser. (Volta e volta nós vamos, todos nós, e sempre voltamos para lá) Se nada mais se desenvolvesse, o quahaug em sua casca era suficiente. Eu tenho condutores instantâneos em cima de mim, quer eu passe ou pare, Eles apreendem cada objeto e conduzem-no inofensivamente através de mim. Tocar minha pessoa na de outra pessoa é o máximo que posso suportar. Chamas e éter fazendo uma corrida para minhas veias, Ponto traiçoeiro de mim chegando e lotando para ajudá-los, Minha carne e sangue jogando raios para atacar o que é dificilmente. diferente de mim mesmo Por todos os lados, provocadores provadores enrijecendo meus membros, Esforçando o úbere do meu coração pelo gotejamento retido, Se comportando licenciosamente para mim, não tendo nenhuma negação, Me privando do meu melhor como para um propósito, Desabotoando minhas roupas, segurando-me pela cintura nua, Iludindo minha confusão com a calma da luz do sol e campos de pasto, Imodestamente deslizando os outros sentidos, Eles subornaram para trocar com o toque e ir pastar nas bordas de mim, Nenhuma consideração, nenhuma consideração pela minha força de drenagem ou minha raiva, Buscando o resto do rebanho para apreciá-los um pouco, Então, tudo se unindo para ficar em um promontório e me preocupar. Eles me deixaram impotente para um marauder vermelho, Todos eles vêm ao promontório para testemunhar e ajudar contra mim. Eu falo descontroladamente, eu perdi a minha inteligência, eu e mais ninguém sou o. Eu fui primeiro ao promontório, minhas próprias mãos me carregaram até lá. Unclench your floodgates, you are too much for me. Did it make you ache so, leaving me? Rich showering rain, and recompense richer afterward. Landscapes projected masculine, full-sized and golden. They neither hasten their own delivery nor resist it, They do not need the obstetric forceps of the surgeon, The insignificant is as big to me as any, (What is less or more than a touch?) The damp of the night drives deeper into my soul. Only what nobody denies is so.) I believe the soggy clods shall become lovers and lamps, And a compend of compends is the meat of a man or woman, And a summit and flower there is the feeling they have for each other, And they are to branch boundlessly out of that lesson until it. And until one and all shall delight us, and we them. And the pismire is equally perfect, and a grain of sand, and the egg. And the tree-toad is a chef-d'oeuvre for the highest, And the running blackberry would adorn the parlors of heaven, And the narrowest hinge in my hand puts to scorn all machinery, And the cow crunching with depress'd head surpasses any statue, And a mouse is miracle enough to stagger sextillions of infidels. grains, esculent roots, And am stucco'd with quadrupeds and birds all over, And have distanced what is behind me for good reasons, But call any thing back again when I desire it. In vain the plutonic rocks send their old heat against my approach, In vain the mastodon retreats beneath its own powder'd bones, In vain objects stand leagues off and assume manifold shapes, In vain the ocean settling in hollows and the great monsters lying low, In vain the buzzard houses herself with the sky, In vain the snake slides through the creepers and logs, In vain the elk takes to the inner passes of the woods, In vain the razor-bill'd auk sails far north to Labrador, I follow quickly, I ascend to the nest in the fissure of the cliff. I stand and look at them long and long. They do not lie awake in the dark and weep for their sins, They do not make me sick discussing their duty to God, Not one is dissatisfied, not one is demented with the mania of. Not one kneels to another, nor to his kind that lived thousands of. Not one is respectable or unhappy over the whole earth. They bring me tokens of myself, they evince them plainly in their. Did I pass that way huge times ago and negligently drop them? Gathering and showing more always and with velocity, Infinite and omnigenous, and the like of these among them, Not too exclusive toward the reachers of my remembrancers, Picking out here one that I love, and now go with him on brotherly terms. Head high in the forehead, wide between the ears, Limbs glossy and supple, tail dusting the ground, Eyes full of sparkling wickedness, ears finely cut, flexibly moving. His well-built limbs tremble with pleasure as we race around and return. Why do I need your paces when I myself out-gallop them? Even as I stand or sit passing faster than you. What I guess'd when I loaf'd on the grass, What I guess'd while I lay alone in my bed, And again as I walk'd the beach under the paling stars of the morning. I skirt sierras, my palms cover continents, I am afoot with my vision. Along the ruts of the turnpike, along the dry gulch and rivulet bed, Weeding my onion-patch or hosing rows of carrots and parsnips, crossing savannas, trailing in forests, Prospecting, gold-digging, girdling the trees of a new purchase, Scorch'd ankle-deep by the hot sand, hauling my boat down the. Where the panther walks to and fro on a limb overhead, where the. buck turns furiously at the hunter, Where the rattlesnake suns his flabby length on a rock, where the. otter is feeding on fish, Where the alligator in his tough pimples sleeps by the bayou, Where the black bear is searching for roots or honey, where the. beaver pats the mud with his paddle-shaped tall; Over the growing sugar, over the yellow-flower'd cotton plant, over. the rice in its low moist field, Over the sharp-peak'd farm house, with its scallop'd scum and. slender shoots from the gutters, Over the western persimmon, over the long-leav'd corn, over the. delicate blue-flower flax, Over the white and brown buckwheat, a hummer and buzzer there with. Over the dusky green of the rye as it ripples and shades in the breeze; Scaling mountains, pulling myself cautiously up, holding on by low. Walking the path worn in the grass and beat through the leaves of the brush, Where the quail is whistling betwixt the woods and the wheat-lot, Where the bat flies in the Seventh-month eve, where the great. goldbug drops through the dark, Where the brook puts out of the roots of the old tree and flows to. Where cattle stand and shake away flies with the tremulous. shuddering of their hides, Where the cheese-cloth hangs in the kitchen, where andirons straddle. the hearth-slab, where cobwebs fall in festoons from the rafters; Where trip-hammers crash, where the press is whirling its cylinders, Wherever the human heart beats with terrible throes under its ribs, Where the pear-shaped balloon is floating aloft, (floating in it. myself and looking composedly down,) Where the life-car is drawn on the slip-noose, where the heat. hatches pale-green eggs in the dented sand, Where the she-whale swims with her calf and never forsakes it, Where the steam-ship trails hind-ways its long pennant of smoke, Where the fin of the shark cuts like a black chip out of the water, Where the half-burn'd brig is riding on unknown currents, Where shells grow to her slimy deck, where the dead are corrupting below; Where the dense-starr'd flag is borne at the head of the regiments, Approaching Manhattan up by the long-stretching island, Under Niagara, the cataract falling like a veil over my countenance, Upon a door-step, upon the horse-block of hard wood outside, Upon the race-course, or enjoying picnics or jigs or a good game of. At he-festivals, with blackguard gibes, ironical license, bull-dances, drinking, laughter, At the cider-mill tasting the sweets of the brown mash, sucking the. juice through a straw, At apple-peelings wanting kisses for all the red fruit I find, At musters, beach-parties, friendly bees, huskings, house-raisings; Where the mocking-bird sounds his delicious gurgles, cackles, Where the hay-rick stands in the barn-yard, where the dry-stalks are. scatter'd, where the brood-cow waits in the hovel, Where the bull advances to do his masculine work, where the stud to. the mare, where the cock is treading the hen, Where the heifers browse, where geese nip their food with short jerks, Where sun-down shadows lengthen over the limitless and lonesome prairie, Where herds of buffalo make a crawling spread of the square miles. Where the humming-bird shimmers, where the neck of the long-lived. swan is curving and winding, Where the laughing-gull scoots by the shore, where she laughs her. Where bee-hives range on a gray bench in the garden half hid by the. Where band-neck'd partridges roost in a ring on the ground with. their heads out, Where burial coaches enter the arch'd gates of a cemetery, Where winter wolves bark amid wastes of snow and icicled trees, Where the yellow-crown'd heron comes to the edge of the marsh at. night and feeds upon small crabs, Where the splash of swimmers and divers cools the warm noon, Where the katy-did works her chromatic reed on the walnut-tree over. Through patches of citrons and cucumbers with silver-wired leaves, Through the salt-lick or orange glade, or under conical firs, Through the gymnasium, through the curtain'd saloon, through the. office or public hall; Pleas'd with the native and pleas'd with the foreign, pleas'd with. the new and old, Pleas'd with the homely woman as well as the handsome, Pleas'd with the quakeress as she puts off her bonnet and talks melodiously, Pleas'd with the tune of the choir of the whitewash'd church, Pleas'd with the earnest words of the sweating Methodist preacher, impress'd seriously at the camp-meeting; Looking in at the shop-windows of Broadway the whole forenoon, flatting the flesh of my nose on the thick plate glass, Wandering the same afternoon with my face turn'd up to the clouds, or down a lane or along the beach, My right and left arms round the sides of two friends, and I in the middle; Coming home with the silent and dark-cheek'd bush-boy, (behind me. he rides at the drape of the day,) Far from the settlements studying the print of animals' feet, or the. By the cot in the hospital reaching lemonade to a feverish patient, Nigh the coffin'd corpse when all is still, examining with a candle; Voyaging to every port to dicker and adventure, Hurrying with the modern crowd as eager and fickle as any, Hot toward one I hate, ready in my madness to knife him, Solitary at midnight in my back yard, my thoughts gone from me a long while, Walking the old hills of Judaea with the beautiful gentle God by my side, Speeding through space, speeding through heaven and the stars, Speeding amid the seven satellites and the broad ring, and the. diameter of eighty thousand miles, Speeding with tail'd meteors, throwing fire-balls like the rest, Carrying the crescent child that carries its own full mother in its belly, Storming, enjoying, planning, loving, cautioning, Backing and filling, appearing and disappearing, I tread day and night such roads. And look at quintillions ripen'd and look at quintillions green. My course runs below the soundings of plummets. No guard can shut me off, no law prevent me. My messengers continually cruise away or bring their returns to me. pike-pointed staff, clinging to topples of brittle and blue. I take my place late at night in the crow's-nest, We sail the arctic sea, it is plenty light enough, Through the clear atmosphere I stretch around on the wonderful beauty, The enormous masses of ice pass me and I pass them, the scenery is. plain in all directions, The white-topt mountains show in the distance, I fling out my. fancies toward them, We are approaching some great battle-field in which we are soon to. We pass the colossal outposts of the encampment, we pass with still. feet and caution, Or we are entering by the suburbs some vast and ruin'd city, The blocks and fallen architecture more than all the living cities. I turn the bridgroom out of bed and stay with the bride myself, I tighten her all night to my thighs and lips. They fetch my man's body up dripping and drown'd. The courage of present times and all times, How the skipper saw the crowded and rudderless wreck of the. steamship, and Death chasing it up and down the storm, How he knuckled tight and gave not back an inch, and was faithful of. days and faithful of nights, And chalk'd in large letters on a board, Be of good cheer, we will. How he follow'd with them and tack'd with them three days and. would not give it up, How he saved the drifting company at last, How the lank loose-gown'd women look'd when boated from the. side of their prepared graves, How the silent old-faced infants and the lifted sick, and the. sharp-lipp'd unshaved men; All this I swallow, it tastes good, I like it well, it becomes mine, I am the man, I suffer'd, I was there. The mother of old, condemn'd for a witch, burnt with dry wood, her. children gazing on, The hounded slave that flags in the race, leans by the fence, blowing, cover'd with sweat, The twinges that sting like needles his legs and neck, the murderous. buckshot and the bullets, All these I feel or am. Hell and despair are upon me, crack and again crack the marksmen, I clutch the rails of the fence, my gore dribs, thinn'd with the. ooze of my skin, I fall on the weeds and stones, The riders spur their unwilling horses, haul close, Taunt my dizzy ears and beat me violently over the head with whip-stocks. I do not ask the wounded person how he feels, I myself become the. My hurts turn livid upon me as I lean on a cane and observe. Tumbling walls buried me in their debris, Heat and smoke I inspired, I heard the yelling shouts of my comrades, I heard the distant click of their picks and shovels, They have clear'd the beams away, they tenderly lift me forth. Painless after all I lie exhausted but not so unhappy, White and beautiful are the faces around me, the heads are bared. of their fire-caps, The kneeling crowd fades with the light of the torches. They show as the dial or move as the hands of me, I am the clock myself. I am there again. Again the attacking cannon, mortars, Again to my listening ears the cannon responsive. The cries, curses, roar, the plaudits for well-aim'd shots, The ambulanza slowly passing trailing its red drip, Workmen searching after damages, making indispensable repairs, The fall of grenades through the rent roof, the fan-shaped explosion, The whizz of limbs, heads, stone, wood, iron, high in the air. He gasps through the clot Mind not me--mind--the entrenchments. (I tell not the fall of Alamo, Not one escaped to tell the fall of Alamo, The hundred and fifty are dumb yet at Alamo,) 'Tis the tale of the murder in cold blood of four hundred and twelve. Nine hundred lives out of the surrounding enemies, nine times their. number, was the price they took in advance, Their colonel was wounded and their ammunition gone, They treated for an honorable capitulation, receiv'd writing and. seal, gave up their arms and march'd back prisoners of war. Matchless with horse, rifle, song, supper, courtship, Large, turbulent, generous, handsome, proud, and affectionate, Bearded, sunburnt, drest in the free costume of hunters, Not a single one over thirty years of age. massacred, it was beautiful early summer, The work commenced about five o'clock and was over by eight. Some made a mad and helpless rush, some stood stark and straight, A few fell at once, shot in the temple or heart, the living and dead. The maim'd and mangled dug in the dirt, the new-comers saw them there, Some half-kill'd attempted to crawl away, These were despatch'd with bayonets or batter'd with the blunts of muskets, A youth not seventeen years old seiz'd his assassin till two more. came to release him, The three were all torn and cover'd with the boy's blood. Essa é a história do assassinato dos quatrocentos e doze jovens. Would you learn who won by the light of the moon and stars? List to the yarn, as my grandmother's father the sailor told it to me. His was the surly English pluck, and there is no tougher or truer, and never was, and never will be; Along the lower'd eve he came horribly raking us. My captain lash'd fast with his own hands. On our lower-gun-deck two large pieces had burst at the first fire, killing all around and blowing up overhead. Ten o'clock at night, the full moon well up, our leaks on the gain, and five feet of water reported, The master-at-arms loosing the prisoners confined in the after-hold. to give them a chance for themselves. They see so many strange faces they do not know whom to trust. The other asks if we demand quarter? If our colors are struck and the fighting done? We have not struck, he composedly cries, we have just begun our part. of the fighting. One is directed by the captain himself against the enemy's main-mast, Two well serv'd with grape and canister silence his musketry and. clear his decks. They hold out bravely during the whole of the action. The leaks gain fast on the pumps, the fire eats toward the powder-magazine. He is not hurried, his voice is neither high nor low, His eyes give more light to us than our battle-lanterns. Two great hulls motionless on the breast of the darkness, Our vessel riddled and slowly sinking, preparations to pass to the. one we have conquer'd, The captain on the quarter-deck coldly giving his orders through a. countenance white as a sheet, Near by the corpse of the child that serv'd in the cabin, The dead face of an old salt with long white hair and carefully. The flames spite of all that can be done flickering aloft and below, The husky voices of the two or three officers yet fit for duty, Formless stacks of bodies and bodies by themselves, dabs of flesh. upon the masts and spars, Cut of cordage, dangle of rigging, slight shock of the soothe of waves, Black and impassive guns, litter of powder-parcels, strong scent, A few large stars overhead, silent and mournful shining, Delicate sniffs of sea-breeze, smells of sedgy grass and fields by. the shore, death-messages given in charge to survivors, The hiss of the surgeon's knife, the gnawing teeth of his saw, Wheeze, cluck, swash of falling blood, short wild scream, and long, dull, tapering groan, These so, these irretrievable. In at the conquer'd doors they crowd! I am possess'd! Embody all presences outlaw'd or suffering, See myself in prison shaped like another man, And feel the dull unintermitted pain. It is I let out in the morning and barr'd at night. and walk by his side, (I am less the jolly one there, and more the silent one with sweat. on my twitching lips.) My face is ash-color'd, my sinews gnarl, away from me people retreat. I project my hat, sit shame-faced, and beg. Somehow I have been stunn'd. Stand back! Give me a little time beyond my cuff'd head, slumbers, dreams, gaping, I discover myself on the verge of a usual mistake. That I could forget the trickling tears and the blows of the. bludgeons and hammers! That I could look with a separate look on my own crucifixion and. I resume the overstaid fraction, The grave of rock multiplies what has been confided to it, or to any graves, Corpses rise, gashes heal, fastenings roll from me. Inland and sea-coast we go, and pass all boundary lines, Our swift ordinances on their way over the whole earth, The blossoms we wear in our hats the growth of thousands of years. Continue your annotations, continue your questionings. Is he waiting for civilization, or past it and mastering it? Is he from the Mississippi country? Iowa, Oregon, California? The mountains? prairie-life, bush-life? or sailor from the sea? They desire he should like them, touch them, speak to them, stay with them. head, laughter, and naivete, Slow-stepping feet, common features, common modes and emanations, They descend in new forms from the tips of his fingers, They are wafted with the odor of his body or breath, they fly out of. the glance of his eyes. You light surfaces only, I force surfaces and depths also. Say, old top-knot, what do you want? And might tell what it is in me and what it is in you, but cannot, And might tell that pining I have, that pulse of my nights and days. When I give I give myself. Open your scarf'd chops till I blow grit within you, Spread your palms and lift the flaps of your pockets, I am not to be denied, I compel, I have stores plenty and to spare, And any thing I have I bestow. You can do nothing and be nothing but what I will infold you. On his right cheek I put the family kiss, And in my soul I swear I never will deny him. (This day I am jetting the stuff of far more arrogant republics.) Turn the bed-clothes toward the foot of the bed, Let the physician and the priest go home. O despairer, here is my neck, By God, you shall not go down! hang your whole weight upon me. Every room of the house do I fill with an arm'd force, Lovers of me, bafflers of graves. Not doubt, not decease shall dare to lay finger upon you, I have embraced you, and henceforth possess you to myself, And when you rise in the morning you will find what I tell you is so. And for strong upright men I bring yet more needed help. Heard it and heard it of several thousand years; It is middling well as far as it goes--but is that all? Outbidding at the start the old cautious hucksters, Taking myself the exact dimensions of Jehovah, Lithographing Kronos, Zeus his son, and Hercules his grandson, Buying drafts of Osiris, Isis, Belus, Brahma, Buddha, In my portfolio placing Manito loose, Allah on a leaf, the crucifix. With Odin and the hideous-faced Mexitli and every idol and image, Taking them all for what they are worth and not a cent more, Admitting they were alive and did the work of their days, (They bore mites as for unfledg'd birds who have now to rise and fly. and sing for themselves,) Accepting the rough deific sketches to fill out better in myself, bestowing them freely on each man and woman I see, Discovering as much or more in a framer framing a house, Putting higher claims for him there with his roll'd-up sleeves. driving the mallet and chisel, Not objecting to special revelations, considering a curl of smoke or. a hair on the back of my hand just as curious as any revelation, Lads ahold of fire-engines and hook-and-ladder ropes no less to me. than the gods of the antique wars, Minding their voices peal through the crash of destruction, Their brawny limbs passing safe over charr'd laths, their white. foreheads whole and unhurt out of the flames; By the mechanic's wife with her babe at her nipple interceding for. every person born, Three scythes at harvest whizzing in a row from three lusty angels. with shirts bagg'd out at their waists, The snag-tooth'd hostler with red hair redeeming sins past and to come, Selling all he possesses, traveling on foot to fee lawyers for his. brother and sit by him while he is tried for forgery; What was strewn in the amplest strewing the square rod about me, and. not filling the square rod then, The bull and the bug never worshipp'd half enough, Dung and dirt more admirable than was dream'd, The supernatural of no account, myself waiting my time to be one of. The day getting ready for me when I shall do as much good as the. best, and be as prodigious; By my life-lumps! becoming already a creator, Putting myself here and now to the ambush'd womb of the shadows. My own voice, orotund sweeping and final. Come my boys and girls, my women, household and intimates, Now the performer launches his nerve, he has pass'd his prelude on. the reeds within. climax and close. Music rolls, but not from the organ, Folks are around me, but they are no household of mine. Ever the eaters and drinkers, ever the upward and downward sun, ever. the air and the ceaseless tides, Ever myself and my neighbors, refreshing, wicked, real, Ever the old inexplicable query, ever that thorn'd thumb, that. breath of itches and thirsts, Ever the vexer's hoot! hoot! till we find where the sly one hides. and bring him forth, Ever love, ever the sobbing liquid of life, Ever the bandage under the chin, ever the trestles of death. To feed the greed of the belly the brains liberally spooning, Tickets buying, taking, selling, but in to the feast never once going, Many sweating, ploughing, thrashing, and then the chaff for payment. A few idly owning, and they the wheat continually claiming. Whatever interests the rest interests me, politics, wars, markets, The mayor and councils, banks, tariffs, steamships, factories, stocks, stores, real estate and personal estate. I am aware who they are, (they are positively not worms or fleas,) I acknowledge the duplicates of myself, the weakest and shallowest. is deathless with me, What I do and say the same waits for them, Every thought that flounders in me the same flounders in them. Know my omnivorous lines and must not write any less, And would fetch you whoever you are flush with myself. But abruptly to question, to leap beyond yet nearer bring; This printed and bound book--but the printer and the. The well-taken photographs--but your wife or friend close and solid. The black ship mail'd with iron, her mighty guns in her turrets--but. the pluck of the captain and engineers? In the houses the dishes and fare and furniture--but the host and. hostess, and the look out of their eyes? The sky up there--yet here or next door, or across the way? The saints and sages in history--but you yourself? Sermons, creeds, theology--but the fathomless human brain, And what is reason? and what is love? and what is life? My faith is the greatest of faiths and the least of faiths, Enclosing worship ancient and modern and all between ancient and modern, Believing I shall come again upon the earth after five thousand years, Waiting responses from oracles, honoring the gods, saluting the sun, Making a fetich of the first rock or stump, powowing with sticks in. the circle of obis, Helping the llama or brahmin as he trims the lamps of the idols, Dancing yet through the streets in a phallic procession, rapt and. austere in the woods a gymnosophist, Drinking mead from the skull-cap, to Shastas and Vedas admirant, minding the Koran, Walking the teokallis, spotted with gore from the stone and knife, beating the serpent-skin drum, Accepting the Gospels, accepting him that was crucified, knowing. assuredly that he is divine, To the mass kneeling or the puritan's prayer rising, or sitting. patiently in a pew, Ranting and frothing in my insane crisis, or waiting dead-like till. my spirit arouses me, Looking forth on pavement and land, or outside of pavement and land, Belonging to the winders of the circuit of circuits. man leaving charges before a journey. Frivolous, sullen, moping, angry, affected, dishearten'd, atheistical, I know every one of you, I know the sea of torment, doubt, despair. How they contort rapid as lightning, with spasms and spouts of blood! I take my place among you as much as among any, The past is the push of you, me, all, precisely the same, And what is yet untried and afterward is for you, me, all, precisely. But I know it will in its turn prove sufficient, and cannot fail. single one can it fall. Nor the young woman who died and was put by his side, Nor the little child that peep'd in at the door, and then drew back. and was never seen again, Nor the old man who has lived without purpose, and feels it with. bitterness worse than gall, Nor him in the poor house tubercled by rum and the bad disorder, Nor the numberless slaughter'd and wreck'd, nor the brutish koboo. call'd the ordure of humanity, Nor the sacs merely floating with open mouths for food to slip in, Nor any thing in the earth, or down in the oldest graves of the earth, Nor any thing in the myriads of spheres, nor the myriads of myriads. that inhabit them, Nor the present, nor the least wisp that is known. I launch all men and women forward with me into the Unknown. There are trillions ahead, and trillions ahead of them. And other births will bring us richness and variety. That which fills its period and place is equal to any. I am sorry for you, they are not murderous or jealous upon me, All has been gentle with me, I keep no account with lamentation, (What have I to do with lamentation?) On every step bunches of ages, and larger bunches between the steps, All below duly travel'd, and still I mount and mount. Afar down I see the huge first Nothing, I know I was even there, I waited unseen and always, and slept through the lethargic mist, And took my time, and took no hurt from the fetid carbon. Faithful and friendly the arms that have help'd me. For room to me stars kept aside in their own rings, They sent influences to look after what was to hold me. My embryo has never been torpid, nothing could overlay it. The long slow strata piled to rest it on, Vast vegetables gave it sustenance, Monstrous sauroids transported it in their mouths and deposited it. Now on this spot I stand with my robust soul. O manhood, balanced, florid and full. Crowding my lips, thick in the pores of my skin, Jostling me through streets and public halls, coming naked to me at night, Crying by day, Ahoy! from the rocks of the river, swinging and. chirping over my head, Calling my name from flower-beds, vines, tangled underbrush, Lighting on every moment of my life, Bussing my body with soft balsamic busses, Noiselessly passing handfuls out of their hearts and giving them to be mine. after and out of itself, And the dark hush promulges as much as any. And all I see multiplied as high as I can cipher edge but the rim of. the farther systems. Outward and outward and forever outward. He joins with his partners a group of superior circuit, And greater sets follow, making specks of the greatest inside them. If I, you, and the worlds, and all beneath or upon their surfaces, were this moment reduced back to a pallid float, it would. not avail the long run, We should surely bring up again where we now stand, And surely go as much farther, and then farther and farther. not hazard the span or make it impatient, They are but parts, any thing is but a part. Count ever so much, there is limitless time around that. The Lord will be there and wait till I come on perfect terms, The great Camerado, the lover true for whom I pine will be there. never will be measured. My signs are a rain-proof coat, good shoes, and a staff cut from the woods, No friend of mine takes his ease in my chair, I have no chair, no church, no philosophy, I lead no man to a dinner-table, library, exchange, But each man and each woman of you I lead upon a knoll, My left hand hooking you round the waist, My right hand pointing to landscapes of continents and the public road. You must travel it for yourself. Perhaps you have been on it since you were born and did not know, Perhaps it is everywhere on water and on land. Wonderful cities and free nations we shall fetch as we go. And in due time you shall repay the same service to me, For after we start we never lie by again. And I said to my spirit When we become the enfolders of those orbs, and the pleasure and knowledge of every thing in them, shall we. be fill'd and satisfied then? And my spirit said No, we but level that lift to pass and continue beyond. I answer that I cannot answer, you must find out for yourself. Here are biscuits to eat and here is milk to drink, But as soon as you sleep and renew yourself in sweet clothes, I kiss you. with a good-by kiss and open the gate for your egress hence. Now I wash the gum from your eyes, You must habit yourself to the dazzle of the light and of every. moment of your life. Now I will you to be a bold swimmer, To jump off in the midst of the sea, rise again, nod to me, shout, and laughingly dash with your hair. He that by me spreads a wider breast than my own proves the width of my own, He most honors my style who learns under it to destroy the teacher. but in his own right, Wicked rather than virtuous out of conformity or fear, Fond of his sweetheart, relishing well his steak, Unrequited love or a slight cutting him worse than sharp steel cuts, First-rate to ride, to fight, to hit the bull's eye, to sail a. skiff, to sing a song or play on the banjo, Preferring scars and the beard and faces pitted with small-pox over. And those well-tann'd to those that keep out of the sun. I follow you whoever you are from the present hour, My words itch at your ears till you understand them. I wait for a boat, (It is you talking just as much as myself, I act as the tongue of you, Tied in your mouth, in mine it begins to be loosen'd.) And I swear I will never translate myself at all, only to him or her. who privately stays with me in the open air. The nearest gnat is an explanation, and a drop or motion of waves key, The maul, the oar, the hand-saw, second my words. But roughs and little children better than they. The woodman that takes his axe and jug with him shall take me with. The farm-boy ploughing in the field feels good at the sound of my voice, In vessels that sail my words sail, I go with fishermen and seamen. On the night ere the pending battle many seek me, and I do not fail them, On that solemn night (it may be their last) those that know me seek me. My face rubs to the hunter's face when he lies down alone in his blanket, The driver thinking of me does not mind the jolt of his wagon, The young mother and old mother comprehend me, The girl and the wife rest the needle a moment and forget where they are, They and all would resume what I have told them. And I have said that the body is not more than the soul, And nothing, not God, is greater to one than one's self is, And whoever walks a furlong without sympathy walks to his own. funeral drest in his shroud, And I or you pocketless of a dime may purchase the pick of the earth, And to glance with an eye or show a bean in its pod confounds the. learning of all times, And there is no trade or employment but the young man following it. may become a hero, And there is no object so soft but it makes a hub for the wheel'd universe, And I say to any man or woman, Let your soul stand cool and composed. before a million universes. For I who am curious about each am not curious about God, (No array of terms can say how much I am at peace about God and. Nor do I understand who there can be more wonderful than myself. I see something of God each hour of the twenty-four, and each moment then, In the faces of men and women I see God, and in my own face in the glass, I find letters from God dropt in the street, and every one is sign'd. And I leave them where they are, for I know that wheresoe'er I go, Others will punctually come for ever and ever. try to alarm me. I see the elder-hand pressing receiving supporting, I recline by the sills of the exquisite flexible doors, And mark the outlet, and mark the relief and escape. I smell the white roses sweet-scented and growing, I reach to the leafy lips, I reach to the polish'd breasts of melons. (No doubt I have died myself ten thousand times before.) O suns--O grass of graves--O perpetual transfers and promotions, If you do not say any thing how can I say any thing? Of the moon that descends the steeps of the soughing twilight, Toss, sparkles of day and dusk--toss on the black stems that decay. Toss to the moaning gibberish of the dry limbs. I perceive that the ghastly glimmer is noonday sunbeams reflected, And debouch to the steady and central from the offspring great or small. I sleep--I sleep long. It is not in any dictionary, utterance, symbol. To it the creation is the friend whose embracing awakes me. It is not chaos or death--it is form, union, plan--it is eternal. life--it is Happiness. And proceed to fill my next fold of the future. Look in my face while I snuff the sidle of evening, (Talk honestly, no one else hears you, and I stay only a minute longer.) Very well then I contradict myself, (I am large, I contain multitudes.) Who wishes to walk with me? and my loitering. I sound my barbaric yawp over the roofs of the world. It flings my likeness after the rest and true as any on the shadow'd wilds, It coaxes me to the vapor and the dusk. I effuse my flesh in eddies, and drift it in lacy jags. If you want me again look for me under your boot-soles. But I shall be good health to you nevertheless, And filter and fibre your blood. Missing me one place search another, I stop somewhere waiting for you. DayPoems Poem No. 1900. Comment on DayPoems? If you are like us, you have strong feelings about poetry, and about each poem you read. Let it all out! Comment on this poem, any poem, DayPoems, other poetry places or the art of poetry at DayPoems Feedback . Won't you help support DayPoems? Click here to learn more about how you can keep DayPoems on the Web . . . The DayPoems web site, daypoems, is copyright 2001-2005 by Timothy K. Bovee. Todos os direitos reservados. The authors of poetry and other material appearing on DayPoems retain full rights to their work. Quaisquer pedidos de publicação noutros locais devem ser negociados separadamente com os autores. The editor of DayPoems will gladly assist in putting interested parties in contact with the authors. Carga Forex. REINO UNIDO. FOREX CARGO UK LTD. (UUK) # 23 Fairdale Gardens, Hayes Middlesex, UB33JA. Tel. No .: (44) 0208 813 7064/0880 028 0880. CARGA EXPRESSA DE UMAC (UGR) Sr. Leonilo “Bobot” Tanagon. 7 Pefkon St. Ekali Atenas, Grécia 14578. Tel. N °: (306) 937-850505 / (306) 932-088918. Sr. Joel Banal / Sr. Ferdinand M.Sagana. Calle Huesca 27-2-C Madrid 28020 Espanha. E-mail: joelrbanal @ yahoo / umac_spain@yahoo.es. C / Tigre, 18 Bajos. Tel. No: 640 217 664. UMAC EXPRESS CARGO ITÁLIA (UIT) Via Ippo Dromo 61, Milão, Itália. Tel. No .: (+39) 3397148011. UMAC FORWARDERS EXPRESS (PGU) PMB 680 136 Kayen Chando Rd. Suite 101 Dededo Guam 96-929. SUPER ACE CARGO (ASA) 10th / flr. Unidade J Wing Shan Industrial Bldg. 428 Cha Kwo Ling Road. Tau Tong, Kowloon, Região Administrativa Especial de Hong Kong. Tel. No. (852) -2348-6080. SUPER ACE CARGO (UMC) 82 Rua da Alfandega, Edf. Veng Leong R / C Macau. Tel. No. (853) 289-39473. NOVA ZELÂNDIA. FOREX NOVA ZELÂNDIA (PNZ) Sr. Marlon ou Lino Manuyag. Unidade 53 Workstore, 19 Ormiston Rd East Tamaki Auckland. Tel. No .: (649) 577-1383. UMAC EXPRESS CARGO SINGAPORE (ASG) Ms. Peach Mascarinas. 304 Orchard Rd., 04-17 Lucky Plaza, Singapura 238863. Tel. No .: +65 6738 9695. COREIA DO SUL. ST. MICHAEL CARGO EXPRESS LTD. (UKR) Keonggi Do Suwon Shi / Sr. Ping. Huesong Dong 118-8 Huwn City S.Korea. COREIA DE CARGA FOREX (OFW) Sr. Erwin Quilaton. Adicionar: 218, UI-DONG, UIWANG-SI KYUNGGI-DO, CORÉIA. UMAC EXPRESS CARGO COREIA. Média (Park Yeonjuu) Kyeong Sangnamdo - Gimhaesi Seosang dong 27-11 Coreia do Sul. C U EXPRESS COROIA DE CARGA. (Common & UMAC Express Cargo) Sr. Han (Han Ki Hyung) # 1008-2 Sokgye-Ri Sangbuk Myun Yangsan-Si Kyungnam Coréia do Sul. 4-3-1 Tokai, Ota-ku, Tóquio 143-0001. Ligação Gratuita: 0120-77-3583. FOREX WORLD PTY LTD. (AUS) Sr. Enrique Campos. Archelle Nicolas. Unidade 6, 332 Hoxton Park Road, PRESTONS, NSW, 2170. Telefone: 02 8777 0000. Fax: 02 9826 7133. GRATUITAMENTE: 1300 136 739. BÓIA DE CARGA FOREX-UMAC (MBH) Sr. Moosa Al-Durazzi / Sra. Jasmine Balberia. Loja n º 715, Bldg. 373 Rd. 82 Área Gudaibiya. P.O. Caixa 30364, Manama, Bahrein. Tel. No. (973) 17242480. Fax No. (973) 17246460. ARÁBIA SAUDITA. UMAC FORWARDERS EXPRESS INC ARÁBIA SAUDITA. Al Khobar Rei Fahad Rua Primeira Cruz Perto Al Salama Hospital Reino Da Arábia Saudita. FOREX TORONTO (NTO) Teo Paculanan. 4500 Sheppard Avenue East Unidade 26. Scarborough Ontário, M1S 3R6. Tel. No .: (416) 335-8555. Ligação Gratuita: 1-855-367-3986. Fax: (416) 609-3843. UMAC TORONTO (UMT) Perly Alilio / Anna Eusebio. 4500 Sheppard Avenue East Unidade 25. Scarborough, Ontário M1S 3R6. Tel. No .: (416) 298-8622. Ligação Gratuita: 1-866-237-9154. Fax: (416) 298-1274. UMAC EXPRESS CARGO (NBC) Sr. Larry D. Baguisa. Unidade 7-1520 Cliveden Avenue, Delta, BC V3M 6J8. Tel. No .: (604) 759-8622. Fax: (604) 540-8632. E-mail: umacbc_sec@yahoo.ca / umacvancouver@yahoo.ca. CARGA EXPRESSA DE UMAC (NMB) Aida Montiero. 168 Wyatt Road R2X2X6. Tel. No .: (204) 788-4539. Fax: (204) 632-4539. UMAC EXPRESS CARGO, INC (CABC) Sra. Desilyn Ines / Sr. Roberto Sicam. 4630 11 ST NE Calgary, Alberta T2E 2W7. Tel. No .: (403) 452-8622. CARGA EXPRESSA DE UMAC (CED) Lanina Dayrit Mamaril / Homer Lising. 9308 60 Avenue NW. Edmonton, AB T6E0C1, tel. No .: (587) 520-8605 / (587) 520-8606. Hofdabakka 3, 110 Reykjavik, Islândia. ESTADOS UNIDOS. CARGA EXPRESSA DE UMAC (WLA) Sr. Ronald Gatchalian. 14919 Gwen Chris CT, Paramount, CA 90723. Ligação Gratuita # 866-588-8622. Tel. No .: (562) 630-8622. Eagle Rock / Glendale - (818) 395-8360. Orange County - (714) 875-7778 / (714) 749-2971 / (714) 737-9635. San Bernardino - (909) 904-4027. West Covina - (909) 263-1987. Carson - (310) 938-5419. San Fernando Valley - (818) 458-3470. Inland Empire - (909) 213-3779. Área de San Diego - (619) 799-8741 / (904) 607-1397. Chicago, IL - (847) 886-1560. Castro Valley, CA - +15107032112. UMAC LAS VEGAS, NV. Pessoa de contato: Anthony Abrilla. Josh / Jovi Eldredge. 4760 S. Highland Dr. Salt Lake City, Utah 84117. Hayes / Lilia Smith. Aurora, Colorado 80015. UMAC EXPRESS CARGO (WAZ) Sr. Gerry Alcantara. 15610N 31 av. Suíte 8 Phoenix AZ 85053. Tel. No .: (623) 556-4521. Fax: (623) 308-9262. CARGA EXPRESSA DE UMAC (WTX) Umac Express Cargo LLC. 3814 Ace Street. Houston, TX 77063. Telefones: (713) 785-8622 (UMAC) E-mail: umaccargo @ yahoo / jim_ygay @ yahoo. SERVIÇOS MJB UMAC EXPRESS CARGO (WNW) Sra. Jennifer Yi / Mr / Ms. Buddy e Perl Francisco. 11015 Bridgeport Way SW Lakewood, WA 98499. Tel. No .: (253) 589-6917. Ligação Gratuita n.º: 1-866-MJB-UMAC. Fax: (253) 582-8919. UMAC HAWAII LLC (HPX) Rouel C. Cabotagem. 111 Areia Island Acesso Rd Unidade 1-3B Honolulu Havaí 96819. Mobile Nos: 1 (808) 848-8808. Tel. N °: 1 (808) 845-4838. Rocky C. Cabotage - (MAUI) Mobile Nos .: 1 (808) 269-6770. Nº de telefone: 1 (808) 871-4727. CARGA EXPRESSA DE UMAC (CHICAGO) Ms. Luz Tan / Ms. Carregue Dulang. 7151 N. Austin Ave. Niles, IL 60714. Tel. No: 847-8861560. E-mail: umac.cargo@yahoo / umac_chicago @ yahoo. Michigan - 586 693 0523. Indiana - 317 559 4263. Kansas - Cecil Arcilla - 313 506 8109. Ohio - Mike Goubeau - 419 953 0492. UMAC EXPRESS CARGO (EFL) 10539 Craig Industrial Drive # 1 Jacksonville, FL 32225. Tel. Nº: (904) 470-7501 / 02. Fax: (904) 470-7503. Miami - (954) 797-9604. Orlando - (407) 814-4232. Tampa - (813) 454-3482. Davie - (954) 438-8909. Pensacola - (850) 292-6042. Tallahasee - (850) 877-1839. Charlotte, NC - (704) 222-2255. Goosecreek, SC - (843) 797-5614. Savannah, GA - (912) 224-1725. Huntsville, AL - (256) 652-5050. E-mail: rodjacobdanan @ yahoo / umacexpress_fl @ yahoo. CARGA EXPRESSA DE UMAC (VIRGINIA) Susan Bautista Haythe / Terence Haythe. 809 Live Oak Drive # 30 Chesapeake, VA 23320. Número de fax (757) 502-7409. EXPRESSARÁ DELIVERY INC. (NEW-JERSEY) Sr. Victor Gaza / Sra. Kristin A. Gaza / Sr. Ronald A. Gaza. 1419C Stuyvesant Ave. Union, NJ 070836. Número de telefone - (908) 964-6111. Cell Number (862) 703-8622. E-mail Adicionar: willexpressdelivery @ yahoo. Nova Jérsia, Pensilvânia - (908) 964-6111 / (862) 703-8622. Condado de Rockland - Sr. Jun Tacadena (845) 358-5551. Connecticut - Sr. Randy Deloso (860) 539-8376. Rhode Island - Sr. Nelson Boco (401) 935-6571. Pittsburg, PA - Sra. Angela Fey (412) 584-3440 / (412) 872-4147. Condado de Chester e Montgomery PA - Sra. Alma Agonoy. Uma História: a Palavra do Ano do Dicionário. Palavra do ano. Nossa escolha de Palavra do Ano serve como um símbolo dos eventos mais significativos de cada ano e das tendências de pesquisa. É uma oportunidade para refletirmos sobre a linguagem e as ideias que representam a cada ano. Então, dê uma volta pela pista da memória para lembrar todas as nossas últimas seleções do Word of the Year. Não foi moda, engraçado, nem foi cunhado no Twitter, mas achamos que a mudança contou uma história real sobre como nossos usuários definiram 2010. Ao contrário de 2008, a mudança não era mais um slogan de campanha. Mas o termo ainda tinha muito peso. Aqui está um trecho do nosso anúncio da Palavra do Ano em 2010: O debate nacional pode ser resumido pela pergunta: Nos últimos dois anos, houve mudanças suficientes? Tem havido muito? Enquanto isso, muitos americanos continuam enfrentando mudanças em suas casas, contas bancárias e empregos. Só o tempo dirá se a última onda de mudanças pela qual os americanos votaram nas eleições intermediárias resultará em um resultado negativo ou positivo. Tergiversar. Esta palavra rara foi escolhida para representar 2011 porque descreveu muito do mundo ao nosso redor. Tergiversar significa "mudar repetidamente a atitude ou opiniões de uma pessoa em relação a uma causa, assunto, etc." Os editores do dicionário viram o mercado de ações, os grupos políticos e a opinião pública passarem por uma montanha-russa de mudanças ao longo de 2011. E assim, nomeamos tergiversar a Palavra do Ano de 2011. Em um ano conhecido pelo movimento Occupy e o que ficou conhecido como a Primavera Árabe, nossos lexicógrafos escolheram a tag como sua Palavra do Ano de 2012. Aqui está um trecho do nosso lançamento que dá uma boa explicação para a nossa escolha: 2012 viu as campanhas políticas mais caras e alguns dos eventos climáticos mais extremos da história da humanidade, desde enchentes na Austrália a ciclones na China, ao furacão Sandy e muitos outros. Ficamos sérios em 2013. A privacidade de todos estava naquele ano, desde a revelação de Edward Snowden do Project PRISM até a chegada do Google Glass. Aqui está um trecho do nosso anúncio em 2013: Muitos de nós abraçamos as mídias sociais, optando por oferecer informações íntimas e fotografias pessoais no Facebook, Twitter e Instagram; Essa participação robusta ecoa uma observação de Mark Zuckerberg em 2010 de que o nível de conforto do público em compartilhar informações pessoais on-line é uma “norma social” que “evoluiu com o tempo”. Mesmo assim, uma pesquisa recente da Harris Poll mostra que os jovens estão agora monitorando e alterando suas configurações de privacidade mais do que nunca, um desenvolvimento que o USA Today apelidou de "efeito de Edward Snowden". Alerta de spoiler: As coisas não ficaram menos sérias em 2014. Nossa Palavra do Ano foi a exposição, que destacou o surto do vírus Ebola no ano, chocantes atos de violência tanto no exterior quanto nos EUA e o roubo generalizado de informações pessoais. Aqui está o que nós tivemos a dizer sobre a exposição em 2014: Do senso de vulnerabilidade que permeia o Ebola à visibilidade de atos de crime ou má conduta que provocaram conversas críticas sobre raça, gênero e violência, vários sentidos de exposição foram expostos ao público este ano. A fluidez da identidade foi um grande tema em 2015. A linguagem em torno do gênero e da identidade sexual se ampliou, tornando-se mais inclusiva, com acréscimos ao dicionário, como gênero fluido, bem como o prefixo neutro de gênero Mx. A identidade racial também teve muito debate em 2015, após Rachel Dolezal, uma mulher branca se apresentar como uma mulher negra, disse que ela se identificou como biracial ou transracial. Nossa Palavra do Ano em 2015 refletiu as muitas facetas da identidade que surgiram naquele ano. Xenofobia. Em 2016, selecionamos a xenofobia como nossa Palavra do Ano. O medo do "outro" foi um grande tema em 2016, do Brexit à retórica de campanha do presidente Donald Trump. Em nosso anúncio, pedimos aos nossos leitores que refletissem sobre este termo em vez de celebrá-lo: Apesar de ser escolhida como a Palavra do Ano de 2016, a xenofobia não deve ser celebrada. Pelo contrário, é uma palavra para refletir profundamente à luz dos acontecimentos do passado recente. A palavra cúmplice surgiu em conversas em 2017 sobre aqueles que se manifestaram contra figuras e instituições poderosas e sobre aqueles que permaneceram em silêncio. Foi um ano de despertar real para a cumplicidade em vários setores da sociedade, da política à cultura pop. De nosso anúncio de Palavra do Ano de 2017: Nossa escolha para Palavra do Ano é tanto sobre o que é visível quanto sobre o que não é. É uma palavra que nos lembra que até a inação é um tipo de ação. A aceitação silenciosa do erro é como chegamos a esse ponto. Não devemos deixar que isso continue a ser a norma. Se fizermos isso, então somos todos cúmplices. Blog exignoranta. „Rasa ludzka umrze na cywilizację.” Ralph Waldo Emerson (1803-1882) Nieświadomość i pułapka systemu. 14 listopada 2013. Wydaje się, że wszystkie wysiłki zmierzające do zbudowania świadomości zachodzącej raptownie zmiany klimatu będą bezużyteczne. Każdy wysiłek, aby przeciętna osoba zrozumiała problem, w obliczu którego dzisiaj stoimy będzie bezużyteczny. Dobrym przykładem starań, które zawiodły są „Granice wzrostu”. Ostrzeżenie było z nami przez 40 lat. Wymagana globalna świadomość, konieczna, by odpowiedzieć na aktualną sytuację, jawi się niemożliwą, ponieważ jako gatunek nie jesteśmy dość bystrzy, aby poradzić sobie z własną siłą [władzą]. Z doświadczenia wiem, że przeciętny człowiek postrzega świat w sześciu wymiarach. Są nimi: własne ciało, rodzina, dom, praca, sklep spożywczy (sklepy w ogóle) i sąsiedztwo. Wszystko spoza tego zakresu istnieje na zewnątrz prawdziwego zrozumienia (coś dzieje się gdzieś tam , ale nikt nie śmie dowiedzieć się co i jak). Naród jest odległym pojęciem rozumianym tylko dlatego, że nasza praca i rodzina wymaga zabezpieczenia oferowanego przez koncepcję narodu. Większość ludzi nie rozumie, w jaki sposób działa państwowy system. Woda i prąd po prostu są, zawsze dostępne. Żywność jest w sklepie. Praca to miejsce, gdzie się udajemy, robimy coś i otrzymujemy za to pieniądze fiducjarne. Śmieci zabiera gdzieś śmieciarka. Brudna woda gdzieś spływa. Dym znika w powietrzu. Poza tymi granicami nikt nie wie, co się faktycznie dzieje. Nikt nie zna mechanizmów. Nie jesteśmy w stanie połączyć punktów. Jednocześnie nikt nie wie, jaki pozostawia ślad, jakie są tego skutki dla reszty świata (obecnie i w przyszłości). Nikogo to nie obchodzi. Ale świat, biosfera, z działalnością ludzką włącznie, są tysiąc razy bardziej złożone (dziesięć tysięcy wymiarów?). Przeciętni ludzie ogarniają tylko sześć… Nie zdołaliśmy opracować modelu klimatu. Nie zdołaliśmy stworzyć modelu zachowania oceanu (z którym związana jest moja praca). Nie zdołaliśmy zbudować robota z filmu „Ja, robot” – wciąż należy do naukowej fikcji, choć próbujemy już od ponad 50 lat. Nie zbliżyliśmy się nawet do odtworzenia organicznej części ludzkiego ciała. Nasi szanowani lekarze mogą jedynie pomóc ją naprawić. Prawda jest taka, że naprawą ostateczną zajmuje się ciało. Wiemy, że grawitacja istnieje, ale nie wiemy, czym jest. I tak dalej. Jest tak wiele rzeczy, których zasady funkcjonowania nie są nam znane. A rzeczywistość przeciętnego człowieka przedstawia się tak rudymentarnie. Natura jest szalenie skomplikowana, a jej zrozumienie jest tak daleko poza zasięgiem naszej aktualnej wiedzy. Mamy mnóstwo ekspertów, którzy o rzeczach spoza granic swojej technicznej specjalizacji wiedzą niewiele. Przeciętna wiedza osobista ma bardzo wąskie pasmo. Jestem inżynierem i widzę jakimi jesteśmy ignorantami, nawet kiedy projektujemy rzeczy proste, takie jak statek czy samochód. Współczynnik ignorancji jest zawsze obecny, w każdej konstrukcji (zdarza się, że stanowi margines 30-40%). Testowanie modeli w rzeczywistych warunkach to jedyny sposób, aby zapewnić niezawodne działanie; metoda prób i błędów. Katastrofy promów kosmicznych Challenger i Columbia są dobrym przykładem naszego braku wiedzy o złożonościach realnego świata. Nasze społeczeństwo stało się poważnym ciężarem dla biosfery i to, co było bez znaczenia 100 lat temu, teraz ma znaczenie. Ślad pozostawiany przez nasze społeczeństwo, wynik zsumowanego śladu wszystkich osób (w tym dzieci), jest czymś, co ma znaczenie już dziś. Ma widoczny wpływ. Ale zrozumienie, jak nasze indywidualne działania wpływają na kogoś na drugim końcu świata, jakie będą miały skutki za 20-50 lat, znajduje się poza zasięgiem przeciętnych obywateli (99.9% z nas). Jeśli jako społeczeństwo nie zrozumieliśmy konsekwencji naszego osobistego i rodzinnego śladu dla ludzi i przyrody, za niemożliwe uważam, żebyśmy zrozumieli w porę, jak dokładamy się do zmiany klimatu, wyczerpywania ropy naftowej i innych przyszłych kataklizmów – ich wpływu na nas samych – oraz podjęli o czasie stosowne działania, aby uniknąć tragedii. Zatem kiedy mówimy o zmianie klimatu, niezwykle złożonej zależności między kilkoma czynnikami, nie możemy oczekiwać, że proces ten zostanie w pełni zrozumiany przez przeciętnych ludzi, stanie się ich sprawą osobistą. Zrozumienie nadejdzie za późno – kiedy naruszony zostanie jeden z sześciu podstawowych wymiarów ich egzystencji. Przeciętny człowiek nie ma odpowiednich zdolności umysłowych (i wymaganej wiedzy), aby poradzić sobie z siłą, jaką dzierży nasz gatunek. Daj komuś piłę łańcuchową, dość paliwa i żywności, a całe swoje życie spędzi na wycinaniu drzew bez zadawania pytań o konsekwencje ( „Szef musi wiedzieć…” ). Przypominamy młodych Sicarios (najemnych morderców) z Meksyku, 16-17-letnich chłopców z pistoletem, którzy mogą zabić każdego bez wyrzutów sumienia. Całkowicie nieświadomi konsekwencji swoich czynów. Zbyt niedojrzali. Tak, jak nasze społeczeństwo dzisiaj. Zbyt dużo siły, zbyt mało dojrzałości, aby nią się posługiwać. Następnie musimy dodać pułapkę samego systemu. Wychowaliśmy się w tym systemie, potrzebujemy go, aby przeżyć. Tego samego systemu, z którym sobie nie radzimy. Nie rozumiemy, jak naprawdę działa, ale potrzebujemy i używamy go (podobnie jak samochodu). Istnieją ludzie, którzy potrafią poradzić sobie z więcej niż sześcioma wymiarami i potencjalnie dopasować swoje zachowanie. Lecz nawet z posiadaną wiedzą egzystowanie poza systemem jest prawie niemożliwe. Nie jesteśmy przygotowani, a system nie oferuje alternatywy. Zatem całkowity brak zrozumienia systemu implikuje całkowity brak zrozumienia śladu, jaki pozostawia (z nami włącznie) oraz mechanizmów biosfery i środowiska. Dodajmy fakt, że jesteśmy całkowicie zależni od systemu, nie znamy innego sposobu życia – mamy przepis na katastrofę. Nie widzę sposobu, abyśmy zmienili nasz kurs. Godofredo Aravena , 52-letni projektant statków, przez 15 lat pracował w najważniejszej stoczni w Chile, gdzie był dyrektorem Wydziału Architektury Morskiej. Ma żonę, dwie córki i wnuczkę. Rozdział III: Wyżywienie. Miles Olson przez ostatnią dekadę przyswajał i praktykował zanikające tradycyjne umiejętności egzystowania poza systemem industrialnym. Doświadczenia, które zebrał pozwoliły mu obrać unikalne spojrzenie na radykalną samowystarczalność i wpływ cywilizacji na dziką przyrodę. Przedstawił je w książce „Unlearn, Rewild” będącej medytacją, dochodzeniem etycznym, przewodnikiem przetrwania. Na zmianę liryczna, pełna humoru, zaskakująca, iluminująca i stymulująca intelektualnie lektura zmusza do zakwestionowania znaczenia słowa ‚ucywilizowany’. Polują tu od dziesięciu tysięcy lat… Może dłużej. Ich rzeka wolno zmieniła z czasem swój kształt i praprzodkowie nie rozpoznaliby jej obecnego biegu. Meandrowała daleko, wypłukując i budując, wijąc się poprzez ląd. Poznali prawidła jeleni, żołędzi i łososi; z końcem lata jelenie przybierają na wadze, żołędzie dojrzewają, a łososie składają ikrę, zatem jesienią i podczas pozostałych pór roku przybywają tu, aby obozować. Z żołędzi wyrabiają mąkę i chleb, łososie wędzą lub spożywają na surowo, mięso jeleni suszą, a skórę przerabiają na ubrania, łuki i sidła. Dawno temu nauczyli się spożywać i wykorzystywać płody ziemi, są wobec nich hojne. Raz na wiele lat żołędzi bywa niewiele, a sezon następny przynosi niedostatek jeleni. Ludzie są odzwierciedleniem ziemi, są żołędziami, jeleniami i łososiami. Jeżeli żołędzi i jeleni jest mniej, spożyją więcej łososi. Jeśli brakuje wszystkiego, spłodzą mniej potomstwa, zjedzą więcej roślin, po które zazwyczaj nie sięgają. Zdołają jakoś przetrwać, choć może być ciężko. Większość zwierząt i roślin nie dostrzega ludzi. Ludzie ich nie zajmują, niewiele mają wspólnego z mnogością gatunków traw, porostów i żab drzewnych. Nawet liczne jelenie widują ich sporadycznie, unikają intensywnej woni obozowisk i osad. Kiedy późną jesienią nadciągają potężne burze, rzeka często rozlewa. Do tego czasu ludzie przenoszą się na tereny położone wyżej, znają rytm przyrody i przemieszczają się wraz z nim. Podobnie jak wszystkie wszystkie żywe stworzenia, pozostają na łasce ziemi, separacja nie istnieje. Egzystują tak od bardzo dawna. Im dłużej tu żyją, tym więcej przybywa opowieści, tym więcej przekazywanych jest nauk, tym głębiej zanurzają się w mądrości lądu i wiedzy o wdzięcznym życiu. Zmuszą ziemię, aby wydała plony… Kiedy dobre nastają lata, jest szczodra i przynosi obfitość; proszą, aby powiedziała „zboże” i jest im posłuszna. Ale przez większość lat spełnia własne zachcianki, sprzeciwia się i nie wykonuje rozkazów. Teraz prawie zawsze – jeżeli jej na to pozwolisz – odmawia. Niczym niesforne dziecko, które nie posłucha, nie zamilknie i nie zacznie się sprawować, dokazującą ziemię należy ukarać i przywołać do porządku. Dawniej stosowali narzędzia z kamienia i kości, potem narzędzia z metalu, pługi, nawadnianie; teraz mają leki, syntetyzowane w laboratoriach chemikalia, które zmuszą ją do dobrego sprawowania. Odkryli tajemnice nasiona, hodują je, aby było uległe, nawet karmią je chemikaliami. Zmuszą ziemię, aby wydała plony. Może być w połowie martwa i odurzona, mimo to wyprodukuje to, czego chcą. Wszystko, co tutaj żyje odczuwa obecność ludzi. Myszy polne zabija spryskiwanie. Susły zabija kombajn. Drzew już nie ma. Glyfosat upija i dezorientuje trawę. Czy umiera? Brązowieje, ale jest wiosna – nie jesień? Zmieniają bieg rzeki, aby gleba była zawsze wilgotna. Wokół rzeki budują wały i tamy, aby kontrolować jej przepływ. Ostatecznie zamykają ją w ścianach z cementu i zbrojenia. Rzeka trzymana jest w ryzach, już nie wije się i nie wylewa, jest pod kontrolą, jest użyteczna. W czasie zbiorów pola zostają ogołocone. Plon jest ich dziełem – ziemia była jedynie nośnikiem ich kreacji. Ziemia jest sługą, bez nich – ignoranckim marnotrawstwem. Sprawiają, że wydaje plon. Ich liczebność wzrasta. Kiedy ziemia jest tak nieposłuszna, że ich starania nie przynoszą żadnych rezultatów, a zbiory są mizerne, bogaci pozostają syci – zmagazynowali żywność z lat minionych i zatrzymają sobie płody nieurodzaju. Biedni będą głodować. Podobnie jak pola, są tylko sługami. Pewnego dnia ziemia zostanie wyczerpana doszczętnie, jej ciało jałowe i spękane. Ludzie porzucą ją i ruszą dalej. Żywność i kultura. Konsumpcja to najbardziej intymny sposób umożliwiający człowiekowi interakcję z ziemią. Właśnie tak gleba miesza się z ciałem, właśnie tak jesteśmy ze sobą nierozerwalnie połączeni. Zatem zrozumiałe jest, że ludzkie kultury w dużej mierze kształtuje to, co spożywają i jak zdobywają swoje pożywienie. Określa to charakter naszego współczesnego obcowania z ziemią, sobą nawzajem i innymi kulturami. Sposób, w jaki kultura traktuje podłoże swojego bytowania, jej relacja z nie-ludźmi, niczym lustro odzwierciedla sposób, w jaki traktuje samych ludzi. Ci, którzy źle traktują ziemię, robią to samo z innymi; ci, którzy dominują i podporządkowują ziemię, postępują tak samo ze współbratymcami. Separacja nie istnieje. Powszechną wśród antropologów jest wiedza, że społeczeństwa definiowane jako myśliwi-zbieracze nie niszczą swojej ziemi, są wolne od zhierarchizowanych struktur klasowych (władczy bogacze i bezsilni biedacy), niewolnictwa, zorganizowanej religii i wielu innych chorób cywilizacji. Im bardziej rolnicze staje się społeczeństwo, tym większe są podziały klasowe i inne elementy ucisku: zinstytucjonalizowana religia, sztywny podział ról między obojgiem płci, niewolnictwo, okaleczanie genitaliów, imperializm, sztuka itd. Urbanizacja, wylesianie i upustynnienie to także synonimy rolnictwa. Jedną z najlepszych tego ilustracji jest klasyk Marshalla Sahlinsa „Ekonomia Epoki Kamienia”. Pamiętam, jak dobitnie wniosek ten utrwaliła lata temu lektura książki zatytułowanej „Ludy i kultury Ugandy”. Publikacja prezentowała szczegóły wzorów wyżywienia i struktur społecznych kilkudziesięciu kultur współczesnej Ugandy. Większość mieszkańców była rolnikami, niektórzy pasterzami, jeszcze inni łączyli polowanie z niewielką uprawą roli, a nieliczni byli myśliwymi-zbieraczami żyjącymi w ocalałych lasach. Istniała szokująca korelacja między zachowaniami opresyjnymi a poziomem kultywacji i praktykowanym przez te kultury rolnictwem. Zamieszkujący lasy Pigmeje nie mieli żadnej religii, sztuki czy skłonności do wojowania. Byli egalitarni, a ślad jaki po sobie pozostawiali był niezwykle delikatny – budowali proste szałasy w porze deszczowej, które dla obserwatora z zewnątrz były praktycznie niedostrzegalne. Społeczności pasterskie i te, które polegały na uprawie roli i wybranej żywności rosnącej dziko miały bardziej złożone religie – tradycja lękania się i zabijania „czarownic” była jej częścią – luźną strukturę klasową (mam na myśli podział bogactwa i władzy między elitami i pospólstwem), sztukę, wyniszczającą relację z ziemią i działania wojenne na małą skalę. Społeczeństwa w pełni rolnicze miały to wszystko, co ostatnia grupa, tylko w bardziej zintensyfikowanej formie. Były imperialistyczne i ekologicznie destrukcyjne, okaleczanie kobiecych genitaliów było (jest) powszechne, a zinstytucjonalizowana religia przymusowa; borykały się (i borykają nadal) z poważnymi problemami przeludnienia, ubóstwa i chorób. To ogólny wzorzec i zaryzykuję być może zbędne powtórzenie tego, co powiedziałem wcześniej: kultury, które egzystują poprzez polowanie, zbieractwo, ostrożną opiekę nad ziemią tradycyjnie pozostają w stanie równowagi. Te, które praktykują rolnictwo nigdy i nigdzie nie były do tego zdolne. Rolnictwo jest siłą napędową stojącą za ludzkim przeludnieniem i degradacją środowiska – katastrofy nuklearne, globalne ocieplenie, inne podobne zjawiska stanowią problem tylko dlatego, że tworzy je społeczeństwo wsparte na rolnictwie przemysłowym. Żadna inna metoda wyżywienia nie wytworzyła niczego, co nawet w części byłoby równie destrukcyjne. Stwierdza się często, że „rolnictwo jest kulturą” lub „nie ma kultury bez agrokultury”. Uprawa to po prostu sposób, w jaki ludzie pozyskują żywność; podobnie jak pszczoły i ich kwiaty jest częścią naturalnego porządku. Tego musimy się oduczyć. Rolnictwo dosłownie oznacza „kultywowanie pola”. Obejmuje to karczowanie ziemi, aby przygotować podłoże (żadna połać ziemi nie leży sobie odłogiem i czeka, aż zaopiekuje się nią człowiek) i eliminację niepożądanych gatunków, aby zasadzić pożądane rośliny sezonowe. Oznacza to także obróbkę gleby. I chociaż ludzie praktykują to przez około 5% swojej egzystencji, owo 5% mgnienie oka zdominowało niemal wszystkie pozostałe metody wyżywienia. Podczas tego 5% epizodu wycięto prawie wszystkie starodrzewia i zapoczątkowano masowe wymieranie gatunków. Uprawa roli wyparła pozostałe style życia bynajmniej nie dlatego, że jest lepsza; zrobiła to, ponieważ kultury rolnicze są nieodmiennie ekspansywne i imperialistyczne. Rolnictwo jest chorobą zakaźną. Niektórzy są przeświadczeni, że rolnictwo i cywilizacja Zachodu są skutkiem uzależniających, pokrewnych opium związków zawartych w ziarnach zbóż, a farmerzy są arcy-narkomanami opętanymi przez pszenicę, karczującymi coraz więcej ziemi, aby zasiać monokultury – wcielając monokulturę stają się nią sami. W przeliczeniu na kalorie uprawa roli jest przecież o wiele bardziej intensywna pod względem zużycia energii niż polowanie i zbieractwo, co oznacza, że nigdy nie miała logicznego sensu. Zamiast po prostu zbierać i przetwarzać żywność, musisz orać, zasiewać, pielęgnować, nawadniać, chronić, zbierać i przetwarzać ją. Pod względem ekonomicznym lub ekologicznym nie jest to w żadnym razie poprawa w porównaniu z polowaniem i zbieraniem, w rzeczywistości jest to degeneracja. Zanim zderzyła się z cywilizacją, kultura Irokezów bazowała na uprawie kukurydzy, kabaczków i fasoli. Kiedy badacze zanalizowali koprolity (próbki stolca) Irokezów z tego okresu, odkryli, że typowa dieta zawierała mniej niż 10% dzikiego pożywienia. Pomimo że jego źródła – chociażby jelenie, ryby, żołędzie – z pewnością były dostępne, ludzie prawie wyłącznie jedli żywność wyhodowaną na roli. Istnieją nawet relacje myśliwych, którzy polowali na ciężarne łanie, aby zredukować populację jeleni i kontrolować w ten sposób szkody wyrządzane uprawom kukurydzy. Skąd te preferencje wobec żywności rolnej? Sądząc po wzorcach innych kultur agrarnych (z tą, która nas otacza włącznie), uprawa roli tworzy zawężoną percepcję tego, co uznaje się za „żywność”; praktykujących ją czyni ślepymi na żywność, której się nie uprawia. Wiele odmian dzikiej żywności ma w istocie niszczący wpływ na rośliny uprawne (jelenie, „chwasty”), co czyni je wrogiem, chociaż są w takim samym stopniu żywnością, co rośliny za taką uznawane. Żywność jest oczywiście konstruktem kulturowym, co oznacza, że nasza kultura uczy nas, że niektóre rzeczy są żywnością, a inne nie. Koniki polne są bardziej odżywcze, trwałe i faktycznie smaczniejsze od soi, ale nasza kultura uczy, że tylko jedno z tych dwojga jest żywnością – i tak się składa, że jest nią to, co powoduje nowotwory piersi i bezpłodność, co udokumentowali m.in. badacze Uniwersytetu Stanowego w Michigan ( „Estrogeniczny wpływ genisteiny na wzrost estrogenicznych komórek nowotworu piersi z dodatnimi receptorami u ludzi [MCF-7] w warunkach laboratoryjnych i żywym organizmie,” C.Y. Hsieh i inni). Istnieją oczywiście różnice we wzorach niewolnictwa, ekobójstwa i scentralizowanej władzy, które zbiegają się z agrokulturą. Tradycyjne kultury żyjące wzdłuż wybrzeża Północnego Zachodu [USA] nie były rolnicze pod żadnym względem, ale miały tak obfite, łatwe do zebrania źródło pożywienia – poza inną rzeczną i lądową żywnością były to liczne gatunki łososia, które każdego roku powracały do ich rzek – że rozwinęły cechy przypisywane zazwyczaj w pełni rozwiniętym cywilizacjom. Niewolnictwo, elita rządząca, rytualne wiązanie głów w wybranych grupach i kultura wojenna to kilka z posiadanych przez nie atrybutów, zarezerwowanych najczęściej dla kultur bardziej „rozwiniętych”. Jednakże kultury Północnego Zachodu posiadały kilka ważnych cech, które odróżniały je od cywilizacji. Po pierwsze, nigdy nie niszczyły ziemi. Może to być związane z faktem, że ich podstawowe jedzenie – łosoś – było dzikie, niekultywowane. Oznacza to, że obfitość źródła ich pożywienia była bezpośrednio związana ze zdrowiem bogatego, złożonego ekosystemu, a nie karczowaniem ziemi pod uprawę. Po drugie, nie byli w stanie rozprzestrzeniać się. Raz jeszcze odnosi się to do źródła pokarmu powiązanego z rzekami i brzegami. Nie możesz podbić swoich słabszych sąsiadów żyjących wgłębi lądu (bez dostępności łososi, która uczyniłaby ich tak licznymi i silnymi, jak ty), ściąć tamtejszych lasów i poprowadzić w porębach rzekę, która zrodzi łososie. W odróżnieniu od wielkich, ekspansywnych, imperialistycznych cywilizacji wzniesionych na roślinach uprawnych (pszenica, kukurydza, ryż etc.), główne źródło ich pożywienia było nieruchome, oni także. Fakt, że łosoś jest pożywieniem dzikim, które wymaga zdrowych rzek i lasów temperował zapędy tych kultur. Kultura zależna od zdrowia dzikiej ziemi będzie ją pielęgnować. Kultura zależna od wyrządzania szkód ziemi zrujnuje ją. Ostatecznie wszyscy jesteśmy uzależnieni od zdrowia ziemi. A co z innymi, niewidzialnymi siłami, które pozwoliły długotrwałym kulturom pozostać w stanie równowagi? Praktyki duchowe, kulturowe tabu i niezmiernie istotny fakt, że nie-ludzi szanowano, uznawano za świętych i potężnych, komunikowano się z nimi – to atrybuty tak samo, o ile nie bardziej, ważne niż sytuacja uniemożliwiająca kulturom fizyczną ich ekspansję. Można się tu wiele nauczyć, zważywszy, że dysponujemy narzędziami i wiedzą, aby wieść egzystencję destrukcyjną. Ażeby wyewoluował zdrowy sposób wyżywienia, będziemy musieli stworzyć kultury, które wzmacniają zdrowe, trzymające je w ryzach granice. Z pewnością nie sugeruję, że możemy stworzyć pokojowy świat zwyczajnie poprzez zmianę przyzwyczajeń żywieniowych. Obecne mechanizmy destrukcji są zbyt głęboko okopane, aby do tego doszło. Jeżeli mamy zamiar udać się w stronę zrównoważonej przyszłości – a musimy to zrobić – krytyczną częścią procesu będzie przedefiniowanie naszej interakcji z ziemią, nawyków żywieniowych i sposobu pozyskiwania pokarmu. Dopóki nie uświadomimy sobie, że nasze przetrwanie zależy od zdrowia dzikiej ziemi, dopóki raz jeszcze nie staniemy się jej intymną częścią, dopóty będziemy uśmiercać planetę. Dziennik pokładowy: Ocean umiera (aktualizacja: 16.10.2016) 18 października 2013. To właśnie cisza sprawiła, że ten rejs był inny od wszystkich dotychczasowych. Nie chodzi tu o nieobecność dźwięków. Wiatr nadal targał żaglami i gwizdał w takielunku. Fale nadal smagały kadłub z włókna szklanego. Było wiele innych odgłosów: stłumiony łomot, łoskot i zgrzyty, kiedy łódź odbijała dryfujące odpady. Brakowało krzyków morskich ptaków, które podczas wszystkich poprzednich rejsów otaczały jednostkę. Nie było ptaków, ponieważ nie było ryb. Dokładnie 10 lat temu żeglarz z Newcastle Ivan Macfadyen płynął tym samym kursem z Melbourne do Osaki; kiedy między Brisbane i Japonią chciał złowić rybę, wystarczyło, że wrzucił do oceanu zakończoną przynętą linę. „Nie było dnia, aby na tym odcinku miesięcznej podróży nie udało nam się zjeść posiłku z dużej ryby i miseczki ryżu,” mówi Macfadyen. Ale tym razem ten długi etap morskiej wyprawy przyniósł całkowity połów w postaci dwóch osobników. Żadnych ryb. Żadnych ptaków. Nieliczne oznaki życia. „W minionych latach przywykłem do ptaków i ich odgłosów,” wspomina. „Podążały za łodzią, czasem przed odlotem odpoczywały na maszcie. W oddali, nad powierzchnią morza, widzieliśmy ich stada polujące na sardele.” Lecz w marcu i kwietniu tego roku jego łódź Funel Web sunęła po powierzchni upiornego oceanu spowita tylko w ciszę i pustkę. Na północ od równika, nad Nową Gwineą, żeglarze ujrzeli wielką łódź rybacką przeczesującą koralową rafę. „Cały dzień trałowała tam i z powrotem. Była to duża jednostka, przypominała statek-bazę,” mówi. Przez całą noc kontynuowała pracę w oślepiającym świetle reflektorów. Nad ranem Macfadyena obudziło alarmujące wołanie załoganta – w ich stronę zmierzała opuszczona ze statku motorówka. „Martwiłem się. Byliśmy nieuzbrojeni, a piraci są prawdziwą zmorą tych wód. Pomyślałem, że będziemy mieli poważny problem, jeżeli ludzie ci mają broń.” Ale nie byli piratami, przynajmniej nie w konwencjonalnym sensie. Motorówka zatrzymała się równolegle do burty, a znajdujący się na jej pokładzie Melanezyjczycy zaoferowali podarunki: owoce, słoiki z dżemem i przetworami. „Dali nam pięć dużych worków po cukrze po brzegi wypełnionych rybami,” wspomina. „Były to dobre, duże ryby różnego gatunku. Niektóre świeże, inne najwyraźniej poleżały trochę na słońcu.” „Powiedzieliśmy im, że nie ma szans, abyśmy wykorzystali je wszystkie. Było nas dwóch, nie mieliśmy miejsca na ich przechowanie. Wzruszyli ramionami i powiedzieli, żeby wyrzucić je za burtę. I tak zamierzali to zrobić.” „Powiedzieli nam, że była to tylko niewielka część przyłowu jednego dnia. Interesował ich wyłącznie tuńczyk, wszystko inne traktowali jak śmieci. Zabijali i wyrzucali. Dzień i noc orali rafę, pozbawiając ją każdej żywej istoty.” Serce Macfadyena zamarło. Był to jeden kuter wśród niezliczonej, ukrytej za horyzontem floty, której liczne jednostki robiły dokładnie to samo. Nic dziwnego, że morze było martwe. Nic dziwnego, że przynęta niczego nie zwabiła. Nie było czego łowić. Brzmi to przygnębiająco, ale będzie znacznie gorzej. Kolejnym etapem długiej wyprawy był odcinek z Osaki do San Francisco – znaczył go odstręczający horror i strach. „Po opuszczeniu Japonii mieliśmy uczucie, jakby ocean umarł,” mówi Macfadyen. „Sporadycznie spotykaliśmy żywe istoty. Widzieliśmy jednego wieloryba – przetaczał się bezradnie po powierzchni wody, na głowie miał coś, co przypominało wielki guz. Czuliśmy odrazę i przerażenie.” „Przemierzyłem w swoim życiu wiele mil oceanu i jestem przyzwyczajony do widoku żółwi, delfinów, rekinów i chmar żerujących ptaków. Ale tym razem przez 3000 mil morskich nie zobaczyliśmy niczego, co żyje.” Miejsce nieobecnego życia zastąpiły zdumiewające ilości śmieci. „Część z nich była pokłosiem tsunami, które uderzyło w Japonię ponad dwa lata temu. Fala pokryła ziemię, podniosła niewiarygodne mnóstwo rzeczy i zaniosła je wgłąb morza. Gdziekolwiek spojrzysz, wciąż tam dryfują.” Brat Iwana Glenn – wsiadł na Hawajach, aby przepłynąć do kontynentalnych Stanów Zjednoczonych – podziwiał „tysiące tysięcy” żółtych plastikowych boi. Niewyobrażalne gmatwaniny syntetycznych lin, żyłek i sieci. Kawałki styropianu idące w miliony. I rozległe plamy ropy i benzyny. Wszędzie. Niezliczone setki drewnianych słupów energetycznych, wyrwane przez zabójczą falę, ciągnęły po środku oceanu swoje przewody. „W minionych latach, kiedy unieruchomił cię brak wiatru, po prostu włączałeś silnik i ruszałeś dalej,” wspomina Ivan. „W wielu miejscach nie mogliśmy uruchomić silnika w obawie przed wplątaniem śruby w kawałki lin i kabli. W pełnym morzu to sytuacja nie do pomyślenia.” „Kiedy już zdecydowaliśmy się na włączenie motoru, nie robiliśmy tego w nocy, tylko za dnia, wypatrując śmieci.” „Przejrzystość wód powyżej Hawajów pozwalała dojrzeć głębiny. Widziałem, że zanieczyszczenia nie znajdowały się tylko na powierzchni, były wszędzie na całej głębokości. Dowolne rozmiary, od butelek po odpady wielkości dużego samochodu lub ciężarówki.” „Widzieliśmy wystający z wody komin fabryczny, pod powierzchnią połączony był z czymś na kształt bojlera. Widzieliśmy przewracany przez fale ogromny kontener.” „Wymijaliśmy te odpady. Przypominało to żeglowanie przez wysypisko śmieci.” „Pod pokładem stale słyszeliśmy, jak przedmioty obijają kadłub, martwiliśmy się, że zderzymy się z czymś naprawdę dużym. Cały kadłub pokrywają zarysowania i wgniecenia po kawałkach, których nie zdołaliśmy dostrzec.” Plastik był wszechobecny. Butelki, opakowania, torebki i każda rzecz jednorazowego użytku, jaką tylko można sobie wyobrazić – od połamanych krzeseł po śmietniczki, zabawki i przybory. I coś jeszcze. Żywa żółć lakieru łodzi – która przez minione lata nigdy nie wyblakła od słońca i morza – weszła z czymś w reakcję w wodach u wybrzeży Japonii, utraciła swój blask w dziwny i niewyjaśniony sposób. W porcie Newcastle Ivan Macfadyen nadal próbuje otrząsnąć się po szokującym i przerażającym rejsie. „Ocean jest uszkodzony,” mówi potrząsając z niedowierzaniem głową. Zdając sobie sprawę ze skali problemu i faktu, że organizacje i rządy nie zdradzają jakiegokolwiek zainteresowania tematem, Macfadyen szuka pomysłów. Bezzwłocznie zgłosi się do organizatorów wielkich australijskich wyścigów oceanicznych, postara się zwerbować żeglarzy-wolontariuszy do międzynarodowego programu monitorowania odpadów i życia morskiego. Macfadyen przystąpił do podobnej inicjatywy, kiedy był w Stanach Zjednoczonych – odpowiedział na apel naukowców amerykańskich, który poprosili żeglarzy, aby wypełniali codzienne formularze badań i pobierali próbki do testów na obecność promieniowania – źródła poważnego zagrożenia po tsunami i katastrofie w japońskiej elektrowni atomowej. „Zapytałem ich, dlaczego nie wywrzemy presji, żeby wysłali flotę i posprzątali ten bałagan,” mówi. „Odpowiedzieli, że dokonali obliczeń i okazało się, iż środowiskowe szkody wywołane spalaniem paliw kopalnych przy wykonaniu tej pracy byłyby gorsze, niż pozostawienie odpadów.” Wykryta na Oceanie Spokojnym przez aerofotogrametrię masa sieci rybackich, pojemników z tworzyw sztucznych i innych wyrzuconych przedmiotów dalece przekracza dotychczasowe wyobrażenia. Na północnych obrzeżach Wielkiej Pacyficznej Plamy Śmieci lot rozpoznawczy odkrył bezmiar głównie plastikowych odpadów. Ich zagęszczenie było kilkakrotnie wyższe od spodziewanej kumulacji w samym centrum plamy, gdzie zalega największa ilość zanieczyszczeń. „Zazwyczaj podczas lotniczych obserwacji delfinów i wielorybów zajmujesz się ich lokalizacją i rejestrowaniem,” powiedział Boyan Slat, założyciel fundacji Ocean Cleanup. „Taki był plan w przypadku tego badania. Ale potem otworzyliśmy drzwi i wszędzie zobaczyliśmy śmieci. Zauważaliśmy coś co pół sekundy. Musieliśmy robić zdjęcia – nie byliśmy w stanie utrwalić wszystkiego. Widok takiego mnóstwa śmieci w oceanie, który powinien być nieskazitelny, był niesamowity.” Loty rozpoznawcze odkryły, że szacowana wcześniej liczba dużych przedmiotów, przekraczających wielkość pół metra, została „mocno zaniżona”. Stanowią one zdecydowaną większość dryfujących szczątków i są tykającą bombą, ponieważ ulegną rozkładowi na konsumowany przez morskie organizmy mikro-plastik. Centralna część plamy ma około miliona kilometrów kwadratowych, natomiast obrzeża sięgają 3.5 miliona kilometrów. Rozmiary tego bagna zmieniają się stale w wirze jednego z potężnych prądów oceanicznych. Według Programu Środowiskowego ONZ Wielka Pacyficzna Plama Śmieci rośnie tak szybko, że podobnie jak Wielki Mur Chiński staje się widoczna z kosmosu. Rozdział II: Czym jest powrót do dzikości? Miles Olson przez ostatnią dekadę przyswajał i praktykował zanikające tradycyjne umiejętności egzystowania poza systemem industrialnym. Doświadczenia, które zebrał pozwoliły mu obrać unikalne spojrzenie na radykalną samowystarczalność i wpływ cywilizacji na dziką przyrodę. Przedstawił je w książce „Unlearn, Rewild” będącej medytacją, dochodzeniem etycznym, przewodnikiem przetrwania. Na zmianę liryczna, pełna humoru, zaskakująca, iluminująca i stymulująca intelektualnie lektura zmusza do zakwestionowania znaczenia słowa ‚ucywilizowany’. Czym jest powrót do dzikości? Wyobraź sobie opuszczony parking w porzuconej części miasta. Po upływie mniej więcej roku każde dostatecznie duże pęknięcie ustąpiło mleczom i młodym pnączom jeżyn. Aktywność ich korzeni, wiatr i deszcz, woda zbierająca się w zakamarkach, mróz i odwilż wolno łamią i kruszą chodnik. Bruzdy, poszerzając się robią miejsce kolejnym roślinom, korzeniom i pęknięciom. Z nadejściem letnich miesięcy sam chodnik wkrótce przestaje być widoczny pod gęstym listowiem dzikiej róży i młodej olchy. Ptaki zaczynają budować gniazda w krzewach, a króliki pod drutem kolczastym ogrodzenia jeżyn. Po kilku dekadach ziemia zrzuci większą część cementowego płaszcza. Drzewa wyślą swoje korzenie wgłąb gleby i chociaż będzie wciąż nosić świeże rany brutalnie narzuconego kształtu parkingu, nic nie przeszkodzi w jej powrocie do zdrowego, dzikiego stanu. Teraz wyobraź sobie człowieka… Powrót do dzikości nie jest pojęciem powszechnie stosowanym w odniesieniu do ludzi. Proces, za pomocą którego gatunek lub ekosystem odzyskuje naturalny, nieoswojony stan nie jest akurat kierunkiem obranym przez większość ludzkości. Powrót do dzikości istnieje w opozycji do udomowienia. Udomowienie oznacza dominację, kontrolę, ucisk i eliminację wszystkiego, co się nie podporządkowuje, powrót do dzikości to wyzwolenie od tych elementów i działanie przeciwko nim, umożliwienie innym (ludziom i nie-ludziom) ucieczki przed uciskiem i godnego życia. W swojej istocie dzikość – siła życia obecna we wszystkim, co udomowione – walczy, aby wyrazić siebie, znaleźć pęknięcie, puścić pędy i rosnąć; znaleźć dziurę w ogrodzeniu i uciec. Obejmuje ludzi. Oczywiście wiele osób nie zgodziłoby się z tezą, że jesteśmy udomowieni. Nic dziwnego; prawdziwie, w pełni udomowione stworzenie nie miałoby pojęcia, że stan, w którym trwa nie jest normalny i naturalny, że coś jest nie tak. Wykonywałem raz pracę w ramach wzajemnej wymiany z hodowcą bizonów, który mieszka nieopodal – wycinałem żarnowce na jego pastwiskach w zamian za mięso, tłuszcz i kości. Poza uczuciem zachwytu i grozy, jakie budziły wszystkie te potężne, onieśmielające, piękne rogate zwierzęta stąpające bezceremonialnie wokoło, najbardziej niesamowitą rzeczą, jaką w tym doświadczeniu odkryłem było ogrodzenie, które więziło bizony. W obrębie pól farmera zamykała je cienka, druciana ochrona przed jeleniami. Pewnego dnia farmer z dumą oświadczył: „Jasne, te bizony mogłyby pogalopować przez ogrodzenie, bez problemu. Wiesz, to psychologia, przyzwyczaisz je do czegoś i nawet o tym nie myślą.” Bizony mogły odejść, rozpocząć niekończącą się migrację, do której przeznaczone jest ich ciało i duch, zamiast tkwić na mizernym, spustoszonym poletku, jednakże zostały uwarunkowanie, aby nigdy tego nie spróbować. Powrót do dzikości koniecznie oznacza zrozumienie i oduczenie się naszego warunkowania, kulturowego zaprogramowania, które determinuje naszą interakcję ze światem i sposób jego postrzegania. Jeżeli czytasz te słowa, jesteś piśmienny, czyli niewątpliwie zostałeś w pewnym zakresie przyuczony, poddany indoktrynacji i asymilacji przez dominującą kulturę. Wyćwiczono cię, abyś patrzył na świat przez jej filtr. Abyś wierzył, że ludzie nie są zwierzętami; że zwierzęta nie myślą, nie czują i nie mówią. Że ludzie posiadają „inteligencję” i jest ona niepowtarzalnie człowiecza. Że świat „naturalny” jest odseparowany od świata „ludzi” i istnieje jako niewyczerpana pula „zasobów” do ludzkiej konsumpcji. Że musisz pracować, płacić czynsz, kupować żywność. Nie pytasz dlaczego, tak już jest. Że posady są czymś dobrym, posady oznaczają pieniądze, a pieniądze są dobre. Że potrzebujemy pieniędzy, aby żyć. Kawałki papieru lub cyfry w systemie komputerowym – potrzebujemy ich bardziej niż samego życia. Że chcemy, aby „gospodarka” zawsze rosła. Że kiedy gospodarka (miara fizycznej eksploatacji naturalnego świata) przestaje rosnąć, jesteśmy zgubieni. Że potrzebujesz wielu rzeczy (pieniędzy, samochodu, pracy, statusu) i bez nich nie będziesz miał przyjaciół. Nikt nie będzie uprawiać z tobą seksu. Że nasze ciała i umysły są odseparowane. Że nasze ciała są odstręczające, podobnie jak nasze pożądania. Że kobiety znaczą mniej od mężczyzn. Że to ty masz problem, to ty jesteś obłąkany, a nie świat – weź pigułkę. Jesteśmy trenowani od wczesnego dzieciństwa, aby reagować na bajery i fajerwerki, aby bezwarunkowo przyjmować spreparowaną przez kulturę wersję rzeczywistości za prawdę. Proces odkrycia swojej dzikości to proces oduczenia się tego wszystkiego, stopniowego poznawania rzeczywistości bez mediatora, w oparciu o autentyczną interakcję, empatię i doświadczenie. Ludzie posiadają niespotykanie skuteczną zdolność adaptacji. Nasze umysły szybko dostrajają się do nowych środowisk i życiowych sytuacji. W zasadzie wciąż jesteśmy stworzeniami z Epoki Kamienia, żyjącymi w industrialnym świecie, nasza biologia uległa niewielkim zmianom w ciągu ostatnich 10.000 lat. Gdyby tak wziąć niemowlaka z XXI wieku i zamienić go z bobasem myśliwych-zbieraczy, obaj nauczyliby się stylu życia swojej kultury, ich rozwój przebiegałby tak samo. Nasza zdolność przystosowania pozwoliła nam zaludnić Ziemię, pozwoliła kulturom zakwitnąć na pustyni, podbiegunowym kole arktycznym, umiarkowanym lesie deszczowym i tropikalnej dżungli. Pozwoliła nam błyskawicznie wprowadzić nowe technologie i z wdziękiem dostosować się do izolujących warunków nowoczesnego życia, chociaż antydepresanty, internet, alkohol, pornografia i inne używki pomagają wypełnić pustkę, jaką pozostawia niezawodnie przemysłowe życie. Nasza nieustająca adaptacja często sprawia, że zastanawiamy się skąd i kim jesteśmy, jaki jest naturalny dla człowieka sposób bytowania. Czy w ogóle istnieje? Czy mamy wrodzone potrzeby? Czy ma je cokolwiek? Kiedyś nie cierpiałem powiedzenia, „Człowiek jest stworzeniem społecznym.” Dorastałem jako samotnik, z nastoletnią fascynacją Buddyzmem – ideałem prowadzenia odosobnionej, monastycznej egzystencji w poszukiwaniu oświecenia. Nie rozumiałem, dlaczego ludzie upierają się, że jesteśmy stworzeniami społecznymi; społeczeństwo jest okropne. Dopiero w wieku mniej więcej 20 lat poskładałem wszystko w całość, przyglądając się jedynym znanym mi przykładom zdrowych ludzi – autochtonom. Ludzie od zawsze żyli w grupach. Bizony od zawsze żyją w stadach, podobnie mewy i kruki, wilki grasują watahami, a ludzie chcąc zachować zdrowie muszą egzystować w grupie, społeczności, plemieniu. Było tak zawsze. Osadzenie w jednoosobowej celi stosowane jest jako forma tortury, często prowadząca ofiarę do patologicznego szaleństwa; głęboka interakcja towarzyska i wspólnota stanowią biologiczną potrzebę . Społeczeństwo przemysłowe jest okropne , pomyliłem je z ogólnym pojęciem społeczeństwa, ponieważ było ono jedynym widocznym punktem odniesienia. Ludzie nie są stworzeniami przemysłowymi; coś takiego, jak stworzenie przemysłowe nie istnieje (z możliwym wyjątkiem genetycznie zmodyfikowanych tworów Monsanto); jesteśmy stworzeniami absolutnie społecznymi. Tak wyewoluowaliśmy; ludzie zawsze żyli w plemionach lub wielopokoleniowych rodzinach. Fakt, że uświadomiłem to sobie po 20 latach ludzkiego życia mówi wiele o tym, jak bardzo oddaliliśmy się od czegoś zdrowego i nieskażonego. Ludzie wraz ze wszystkimi innymi stworzeniami zawsze egzystowali w bliskim fizycznym kontakcie ze źródłem swojego istnienia – ziemią. To kolejna wrodzona potrzeba; tak bardzo, jak potrzebujemy zdrowych, głębokich relacji z ludźmi, musimy mieć zdrowe, głębokie relacje z nie-ludźmi. Wyewoluowaliśmy, aby wieść życie pełne znaczenia we wspólnotach z młodymi i starymi, zbierając żywność do zjedzenia i podziału, zabijając rośliny i zwierzęta dla przetrwania, uczestnicząc w śmierci seniorów, wznosząc własne domy, ogrzewając je, ucząc się historii o górach, rzekach i przodkach. Wiadomo, że nie odnajdziemy tego wszystkiego w przemysłowym życiu; czyni ono naszą egzystencję odosobnioną, odłączoną, płytką i bez znaczenia. Ludzie nie wyewoluowali, aby budować wiecznie rosnącą gospodarkę (nic, co żyje na tej planecie nie może utrzymać tego urojenia), żyć w miastach, organizować się poprzez scentralizowane struktury władzy, spędzać dni bezczynnie za biurkami, przed ekranami monitorów, powtarzać nużące zadania, czy nawet uprawiać ziemię. Nie nadajemy się do tego wszystkiego i w rezultacie mordujemy planetę i kolektywnie pogrążamy się w szaleństwie. „ Dom płonie, co zamierzasz zrobić?” „ Podsycę ogień paliwem i będę obserwował, czy z popiołu wyrośnie coś pięknego.” Cywilizacje to kultury oparte na udomowieniu roślin, zwierząt i ludzi. Rolnictwo, imperializm, społeczna stratyfikacja, stworzenie miasteczek i miast są ich wyróżnikami. Ofiary z ludzi składane przez Azteków, płonące stosy inkwizycji starej Europy i nazistowski holokaust – wszystkie są dziełem cywilizowanych ludzi; ludobójstwo jest nieodłączną częścią trybu ich funkcjonowania. Sprawcy ludobójstwa historycznie określają nawet ten proces mianem „cywilizowania” swoich ofiar. Mimo iż uczeni i pobożni poklepują cywilizację po ramieniu za jej moralną wyższość, żadna inna kultura w najmniejszym nawet stopniu nie dopuściła się okrucieństw na podobną skalę. Na przykład większość kultur Rdzennych Amerykanów w ogóle nie znała gwałtu. Istnieje przekaz o tym, jak współplemieńcy Nuu-chah-nulth znaleźli martwe, nagie, zmasakrowane ciała dwóch młodych dziewczyn, zgwałconych w pobliskim lesie przez hiszpańskich konkwistadorów; byli oszołomieni. Nic podobnego wcześniej nie miało miejsca, nie była to część ich rzeczywistości. Europejskich kolonizatorów zdumiał ten fakt – gwałt jest przecież tak fundamentalną częścią cywilizowanego społeczeństwa. W odróżnieniu od trwałych kultur cywilizacje mają krótki żywot, wyjaławiają swoją ziemię, upadają lub ruszają dalej. Czy zauważyłeś [Czytelniku], że w sytuacji, kiedy gospodarka nie rośnie, zaczyna upadać? Jeżeli PKB nie odnotowuje bezustannego wzrostu, a system stale się nie poszerza, następuje „depresja”? Cywilizacja bazuje na ekspansji. Albo rośnie, albo umiera; nie ma żadnego stałego, stabilnego stanu. Napędzana gwałtownym wzrostem populacji – który rozpoczął się wraz z rewolucją rolną i jest daleki od zrównoważenia – wieczna ekspansja oznacza wieczny podbój. Aby mogła nieprzerwanie rosnąć, inni muszą zostać wysiedleni; kultury tubylcze, lasy, prerie, mokradła, rzeki, wszystkie potencjalne lokalizacje wydobycia surowców, miast i gospodarstw rolnych. Muszą zostać wyeliminowane, kontrolowane lub zasymilowane, aby postęp trwał dalej. Za oczywisty powinien uchodzić fakt, że system oparty na wiecznej ekspansji nie może istnieć długo na planecie z ograniczonymi surowcami. Ludzie budują cywilizacje dopiero od 6.000 lat; przez 95.5% naszej ziemskiej egzystencji żyliśmy w lokalnych, zrównoważonych społecznościach. Dopiero niedawno dominująca kultura niemalże w całości wykorzeniła i zasymilowała większość tych unikalnych sposobów bytowania. Większość z nas nie zdaje sobie sprawy, że wieczny wzrost nie jest problemem współczesnym. Nie jest to twór kapitalizmu czy korporacji, mimo że go spotęgowały. Problem wiecznego wzrostu jest tak stary, jak sama cywilizacja. To główny problem cywilizacji, sposób życia nie do utrzymania pod względem funkcjonalnym; może niszczyć w różnym tempie, ale zawsze był i będzie destrukcyjny. Cywilizacja – nieudany, trwający 6000 lat eksperyment – zgładziła prawie każdą kulturę poza sobą, a teraz pracuje pełną parą nad eliminacją planetarnego życia. Powrót do dzikości nie ma na celu ratowania cywilizacji. Z perspektywy dzikiego, żywego stworzenia w cywilizacji nie ma absolutnie nic, co warte byłoby ocalenia. Oparta na stłumieniu ludzkiej i nie-ludzkiej dzikości, a także wylesianiu i upustynnieniu, z biologicznego punktu widzenia cywilizacja jest nowotworem trawiącym Ziemię. To idealny przykład ludzi tworzących technologie przy kompletnym braku dojrzałości i zdolności do ich kontrolowania. W obliczu perspektywy upadku wielu uczestników ruchu na rzecz zrównoważonego rozwoju obawia się, że cywilizacja obróci się w gruzy i utracimy wszystkie postępy, jakimi nas obdarowała (wiedzę naukową, sztukę, szczepionki etc.). „Musimy budować łodzie ratunkowe cywilizacji, zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby ją ocalić!” Zalecenie to ukradkiem zakłada, że życie ludzi „nieucywilizowanych” jest gorsze od naszego. Kultury tubylcze cieszą się lepszym zdrowiem, mają więcej wolnego czasu, bardziej egalitarne struktury społeczne niż ludzie cywilizowani. Na przykład myśliwi-zbieracze z pustyni Kalahari, którzy zamieszkują mało żyzny krajobraz, pracują po trzy godziny dziennie, są wolni od próchnicy i innych zwyrodnieniowych przypadłości, są zdrowsi i mają więcej wolnego czasu od ludzi zindustrializowanych. Kiedy Europejczycy zapoczątkowali swoją inwazję Ameryk w XVI wieku, „Stary Świat” był przeludnionym pustkowiem ludzkiej deprawacji; był na skraju upadku – głód, wojny i epidemie stanowiły normę. Natomiast kultury rdzenne „Nowego Świata” były zdrowsze, miały więcej życiowej przestrzeni i znacznie wyższy standard życia. Idea, że cywilizowana egzystencja jest prostsza, zdrowsza i naturalnie lepsza od każdego innego sposobu życia jest czymś, czego musimy się oduczyć. Każdy krajobraz, każdy klimat, każdy bioregion tradycyjnie zrodził odmienną kulturę, dopasowaną doń w unikalny sposób; nigdy nie istniał jeden styl życia mający sens w każdym miejscu. Powrót do dzikości jest ruchem w stronę powtórnego złączenia się z miejscem, zapuszczenia korzeni, oddania siebie bioregionowi, powolnego uczenia się, jak w tym miejscu żyć w sposób dopasowany do jego naturalnego rytmu. Jeżeli usuniesz tamę, rzeka rozleje się i popłynie wolna. Jeżeli z klatek oswobodzisz bydło, zwierzęta rozejdą się, będą się pasły, żyły i umierały wolne. Jeżeli z niewoli wypuścisz człowieka… co zrobi? Poszuka pracy? Stanie się nurkującym w śmietnikach wagabundą? Będzie żył wolny w dziczy? Ludzie są dość nieprzewidywalni, ich reakcja na odzyskaną wolność jest skomplikowana. Jesteśmy szalenie cerebralni. Podczas gdy niektóre stworzenia są fizycznie przystosowane do swojego środowiska dzięki sierści, szponom, błonom pławnym, płetwom i skrzydłom, ludzie posiadają źle przystosowane ciała, co kompensują nadaktywnością mózgu. Niewątpliwe nasze udomowienie ma po części charakter fizyczny: mizerne ciała i strażnicy naszych właścicieli (policja, wojsko) obezwładniają nas i gwarantują dobre zachowanie; lecz przez wzgląd na to, że jesteśmy stworzeniami tak dalece cerebralnymi jest ono także w ogromnym stopniu psychologiczne. Liczne kajdany czyniące udomowionego człowieka posłusznym wcale nie mają charakteru fizycznego, ale są niewidzialnymi, wykreowanymi kulturowo złudzeniami. Naszym zadaniem jest oduczenie się tych złudzeń, oczyszczenie naszych umysłów. Każdy ma do uleczenia własne rany, każdy ma na to własne sposoby. Samotna interakcja z przyrodą stanowi w moim doświadczeniu życia jedno z najbardziej potężnych narzędzi zacierających efekty warunkowania. Większość tradycyjnych kultur wykorzystuje doświadczenie samodzielnej wyprawy wgłąb dzikiej przyrody jako narzędzie do oczyszczenia umysłu, wypłukania ze świadomości skonstruowanego kulturowo świata, przeżycia autentycznej, pozbawionej mediatora interakcji z rzeczywistością więcej niż ludzką. Jest to część procesu osiągnięcia dojrzałości, pełni człowieczeństwa, wyraźnego spojrzenia na życie – inicjacja. Jako siedemnastolatek – miałem za sobą szkołę i wiele lat rozdzierającej nudy i bzdetów – spędziłem lato żyjąc samotnie w lesie na opuszczonej wysepce. Bez elektryczności, bieżącej wody, towarzystwa ludzi i z mnóstwem wolnego czasu, zasmakowałem jednego z najbardziej intensywnych oduczających doświadczeń w życiu. Na początku bałem się, moim umysłem zawładnęła paranoja. Z lasu dobiegały mnie odgłosy pumy – przyroda chciała mnie dopaść. Musiałem pozostać w stanie pogotowia, albo umrzeć w jej uścisku. Potem poczułem samotność i smutek. Myślałem, że tęsknię za życiem, bo jestem sam w lesie. W końcu zacząłem zwyczajnie egzystować – zbierałem jagody, przynosiłem wodę do małego warzywnika. Obserwowałem, jak mój umysł się wycisza. Przyglądałem się rosnącym roślinom. Patrzyłem nocą na gwiazdy i pod nimi spałem. Suszyłem na słońcu jagody. Zaistniały rzeczy, o których wcześniej nie miałem pojęcia. Pamiętam, jak po tygodniu lub dwóch milczenia próbowałem sobie przypomnieć własne imię. Krążyłem po chatce przez godzinę poszukując rzeczy z moim imieniem. Umysł wyciszył się, a relacja z życiem stała się ekstatyczna. Tak wiele oduczyłem się tamtego lata. Ludzie ze zdrowych kultur od czasu do czasu oddają się tej praktyce. Osamotnienie nie jest gloryfikowanym sposobem na życie, ale metodą oczyszczenia sprawiającą, że powracasz do społeczności silniejszy, bardziej świadomy i mądrzejszy, aby pełniej dzielić się swoimi podarunkami. Nawet poświęcenie co pewien czas godziny na samotny pobyt pośród dzikiej przyrody, spowolnienie umysłu, słuchanie i obserwowanie, wyjście poza złudzenia, może być głęboko kojące. Ile ludzi, tyle sposobów na oczyszczenie naszych umysłów, oduczenie się. Każdy, kto pragnie pozostać przy zdrowych zmysłach i służyć swojej wspólnocie koniecznie musi odnaleźć to, co mu służy. Przywrócenie dzikości naszych umysłów i ciał jest podróżą życia. Stworzenie zdrowych kultur prawdopodobnie wymaga wielu życiorysów. Co nie oznacza, że jesteśmy skazani na czekanie; właściwie musimy pracować nad tym przez cały czas. Powrócę do przykładu porzuconego parkingu, chodnika, pęknięć, mleczy i pnączy jeżyn; chodnikiem jest kultura, pęknięcia pojawiają się i powiększają, my jesteśmy nasionami mleczy unoszonymi przez wiatr. Wybierz na lądowanie dobrą szczelinę i zacznij kruszyć chodnik swoimi korzeniami. Rozdział I: Zrównoważony rozwój i dzikość. Miles Olson przez ostatnią dekadę przyswajał i praktykował zanikające tradycyjne umiejętności egzystowania poza systemem industrialnym. Doświadczenia, które zebrał pozwoliły mu obrać unikalne spojrzenie na radykalną samowystarczalność i wpływ cywilizacji na dziką przyrodę. Przedstawił je w książce „Unlearn, Rewild” będącej medytacją, dochodzeniem etycznym, przewodnikiem przetrwania. Na zmianę liryczna, pełna humoru, zaskakująca, iluminująca i stymulująca intelektualnie lektura zmusza do zakwestionowania znaczenia słowa ‚ucywilizowany’. „ To niezwykły i niekonwencjonalny poradnik przetrwania. Olson przybliża praktyczne sposoby na wyrwanie się z niewoli pracy zarobkowej, rachunków i pułapki cywilizacyjnej, aby odkryć swoją prawdziwą naturę.” Thomas J. Elpel. Oto pierwszy przekład początkowych rozdziałów książki. Książka ta jest po części traktatem filozoficznym, przewodnikiem przetrwania, instrukcją post-industrialnego życia, zaproszeniem do połączenia się w głęboki, znaczący sposób z ziemią. Zaproszeniem do uzdrowienia nas samych i Ziemi oraz zasypania przepaści między dzikością i ludzką egzystencją. To rezultat wielu lat leśnego życia z grupą przyjaciół, na skraju niewielkiego miasta, w chatkach, które zbudowaliśmy z materiałów zebranych na terenie zamieszkiwanym na dziko. Wielu lat spędzonych na poznawaniu egzystencji bliskiej ziemi, pochodzącej z czasu i miejsca, kiedy musieliśmy zaczynać od podstaw, bez korzeni, bez starszyzny, bez nieskazitelnej kultury czy nauczycieli wskazujących nam drogę. Próbując i błądząc, dostaliśmy wiele trudnych lekcji. To kwintesencja najbardziej niezbędnych umiejętności i idei – które w rezultacie zakwitły – zapisanych w cieple ogniska i blasku lampy, w przytulnej chatynce, która pozwoliła nam ziścić pewne najbardziej szalone marzenia. Książka uznaje za oczywiste, że chcemy wieść życie mające znaczenie; że chcemy istnieć w pełni, uczciwie i nie chcemy uśmiercić planety; że zdrowie psychiczne ludzkiego zwierzęcia potrzebuje głębokich więzi z Ziemią. Koncentruje się w całości na działaniu. Będąc czymś więcej niż materiałem do refleksji, przedstawia strategie, umiejętności i pomysły, aby przeobrazić nasze życie. Książkę podzieliłem na dwie części – pierwszą są „Idee”, drugą „Zagrożone umiejętności”. Powodem jest to, że bez zdrowego kontekstu ich praktykowania umiejętności te są w najlepszym razie bezcelowe, w najgorszym destrukcyjne. Podobnie jak filozofia – jeżeli nie przekłada się na działanie, jest bezużyteczna. Nie można mieć jednego bez drugiego. Ta książka stanowi wyzwanie. Prosi, abyśmy spojrzeli na niewygodne prawdy. Abyśmy zobaczyli, jak głębokie są nasze wspólne problemy. Aby nie rozpraszały nas i odwodziły podejmowane przez społeczeństwo przemysłowe żałosne próby udawanego przestawienia na „zieloną” energię i miarowego marszu ku zrównoważonemu rozwojowi. Abyśmy pochwycili korzenie problemu cywilizacji i naszego w nim udziału. Książka jest także zaproszeniem, aby na nowo odkryć swoją dzikość – aby stać się uczestnikiem tańca tętniącego życiem świata. Aby zbudować autonomię i niezależność od systemu, włączając się w sieć wzajemnych powiązań między ludźmi i nie-ludźmi. Aby spojrzeć na siebie, nasze relacje i całokształt życia nieudomowionymi oczyma. Aby uzdrowić sponiewieraną ziemię, umysły i serca. Kiedy piszę te słowa, gospodarki wszystkich wielkich imperiów świata są pobite i ratowane finansowymi pakietami, toczą się wojny o ropę, lód arktyczny cofa się w bezprecedensowym tempie, opad radioaktywny skaża deszcz, rewolucje i zamieszki wybuchają na całym świecie, bogactwo narodów kurczy się, a podział między bogatymi i biednymi osiąga punkt wrzenia. Z każdej perspektywy przyszłość prezentuje się wyjątkowo niepewnie. Zakładanie, że system spotka dezintegracja, że w każdej chwili siły zagrażające życiu na Ziemi zatrzymają się ze zgrzytem i pozostawią nas w spokoju, abyśmy mogli wieść prostszą egzystencję nie jest strategicznie rozważne. Podobnie jak zakładanie, że system będzie trwał tak, jak dotychczas, że styl życia bazujący na wiecznym wzroście, ogromnych nierównościach, ekologicznej degradacji, niepewnych technologiach i niedorzecznym marnotrawstwie zdoła się utrzymać. Niniejsze strony oferują umiejętności, które w czasie zachodzących zmian mogą uratować życie, nakarmić rodziny i zapewnić nam niezależność od coraz bardziej represyjnych reżimów. Umiejętności na okazję, kiedy zechcemy w dowolnym momencie połączyć się z dzikością, którą jest życie. „Ekstremalne” umiejętności przetrwania na zrównoważoną przyszłość, gdzie nie istnieje industrialna technologia i produkcja – świat, który boimy się sobie wyobrazić, ale który jest ostatecznie nieunikniony. To książka o odzyskaniu naszej przyszłości, naszej normalności, naszej zdolności życia na ziemi, zdolności życia uczciwego. Naukowcy i autorzy od dziesięcioleci powtarzają, „Jeżeli w ciągu najbliższych kilku lat nie wprowadzimy zmian, będzie za późno!” Czas na te ostrzeżenia dawno już minął. Rzeczywistość każdego związku wygląda tak, że z chwilą, kiedy staje się niezdrowy nadchodzi pora na zmiany. Skoro moment ten minął, ta pora już trwa – od jakiegoś czasu. Na Bycie Nieskrępowanie Żywym. Zrównoważony rozwój i dzikość. Jedyną wojną, która ma znaczenie. jest wojna przeciwko dzikości. Odnajdziemy w niej wszystkie pozostałe wojny. Wszystko na tej Ziemi jest swoiście dzikie. Jeżeli coś żyje i umiera, jest częścią dziczy, którą jest życie. Nasze słowo „wola” [ang. will ] zakorzenione jest w słowie „dziki” [ang. wild ]; wola każdego stworzenia, wola ziemi – siłą napędową jest w istocie jej dzikość. W kulturze wzniesionej na negowaniu tej prawdy, mamy w zwyczaju myśleć o dzikości jako wyjątku, jako czymś, co istnieje w odizolowanych, rozsianych strefach dziczy. Dzikość jest zasadą, a nie wyjątkiem. Tam, gdzie trwa, żyje w sposób nieujarzmiony w stanie dzikim lub jest ofiarą udomowienia. Klawiatura, na której wystukuję te słowa pochodzi z różnych stron dzikiej Ziemi, udręczonych i zdeformowanych według wizerunku klawiatury. Wszystko ma wolę – pragnie na swój sposób żyć i wyrażać siebie. Wszystko jest samoistnie dzikie. Udomowienie jest tym, co często nas otacza. Jest także i tym, co nas spotyka, zatem nie dziwi fakt, że tego nie dostrzegamy. „Udomowienie” to ładne, grzeczne określenie gwałtownego procesu. Lepiej byłoby nazwać go „zabiciem dzikości”, bo to właśnie oznacza. Oswojone zwierzę żyje zgodnie z wolą swojego ludzkiego pana, nie z własną. Im skuteczniej stworzenie to (roślina, ziemia, rzeka, etc.) zostanie zmuszone by zapomnieć o swojej woli, instynktownych pragnieniach, tym łatwiej jego pan utrzyma nad nim kontrolę. Jeżeli krowy zapomną, że kiedykolwiek znały coś innego poza tuczarnią, nie odczują swojego uwięzienia. Niby jak udomowienie jest gwałtownym procesem? Dzikość tego, co żyje ma ogromny potencjał: jej siła zalega w każdej komórce organizmu. Nic nie narodziło się, aby żyć w niewoli, być ujarzmionym, potulnym i zmuszonym do uległości, nic nie zaakceptuje takiej roli bez przymusu. Warunkiem wyhodowania pola pszenicy jest wytępienie wszystkiego, co na tej przestrzeni żyje. Pole jest obrabiane, gleba spulchniana (do wypłukania), zastosowany zostaje nawóz chemiczny, irygacja, pestycydy, wszystko po to, aby pole nie pamiętało, jak chce żyć. Rok po roku pole jest orane, zasiewane i spryskiwane, konsumuje ogromne ilości energii, ponieważ każdego roku chce zdziczeć, uleczyć się – należy przymusić je do podporządkowania. Kiedy ludzkie społeczeństwa zaczynają udomawiać siebie nawzajem i naturalne podłoże swojego bytowania, czyli gwałcić i tłumić ich wolę, proces zdaje się przyjmować postać obsesji; karmi się sobą. Wystarczy rozejrzeć się wokoło, aby potwierdzić ten wniosek. Być może ludzie zaczęli udomawiać i rozwijać rolnicze społeczeństwa zainspirowani pięknymi intencjami, ale w chwili, kiedy zainicjowany zostaje proces przejęcia dzikiej przestrzeni i zamiany jej w zaprojektowaną przez człowieka „produkcję”, sprawy wymykają się spod kontroli. Ludzie zdolni są wziąć lasy – dom niezliczonych gatunków roślin, zwierząt, ptaków, insektów, grzybni – i po unicestwieniu ich dzikości (usunięciu drzew, przeobrażeniu gleby) zamienić to wszystko w przestrzeń do wytwarzania ludzkiej żywności. Możliwości ekspansji są ograniczone tylko ilością ziemi nadającej się do eksploatacji. Ostatecznym marzeniem cywilizacji jest kontrola, organizacja, kategoryzacja wszystkiego; wykorzenienie wszelkiej dzikości i spontaniczności. Ryby będą żyły w fermach rybnych. Drzewa będą rosły w fermach drzewnych. Zwierzęta przeznaczone na żywność będą hodowane w tuczarniach. Ludzie będą egzystować w miastach całkowicie odseparowani od innych stworzeń (z wyjątkiem milutkich pupilów), oddzieleni od wszystkiego, co może im przypomnieć o prawdziwej, dzikiej naturze. „Podrzędne rasy” będą marnieć w biedzie aż wymrą. Ziemia zostanie przemodelowana w imię produkcji. Każdy spontaniczny, niekontrolowany przejaw życia będzie zdławiony. Oczywiście, nie jest to przyszłość jaką rzeczywiście opisuję. Jak to się ma do utrzymania status quo? Czy udomowienie można utrzymać bezterminowo? Odpowiedziałbym, że nie, ale nie o tym chcę mówić. W społeczeństwie nurtu głównego dużo jest obecnie szumu wokół tego, kto „przestawia się na zieloną egzystencję”, panuje wrzawa o tym, jak społeczeństwo przemysłowe dobrowolnie przestawia się na zieloną energię i tym samym na zrównoważony rozwój. Przyjrzyjmy się jednemu z przykładów. Brazylijski las deszczowy poddawany jest wylesianiu w alarmującym tempie, aby mogły w tym miejscu powstać rozległe plantacje soi. Setki tysięcy akrów modyfikowanej genetycznie monokultury. A gdyby tak traktory były zasilane biopaliwem? A gdyby tak były zasilane metanem przechwyconym z kompostu z ludzkich ekskrementów, który zostałby później użyty do nawożenia pola? Wyobraź sobie ten obrazek jako przykład zrównoważonego rozwoju – wegańską żywność uprawianą przy wykorzystaniu zielonego paliwa i ludzkiego kompostu. Ale niby po co ktoś chciałby utrzymać taki stan rzeczy? Popularna koncepcja zrównoważonego rozwoju maluje mniej więcej taki obrazek: Ludzie spalają zbyt wiele paliw kopalnych. Nasz styl życia i nasza interakcja z Ziemią generalnie są w porządku, mamy jedynie kilka systemowych zgrzytów. Zakwaszenie oceanów, dziury ozonowe i przede wszystkim zmiany klimatyczne. Jeżeli tylko zdobędziemy się na wprowadzenie paru prostych zmian – przerzucimy się na zieloną energię, organiczne rolnictwo, torby z tkaniny zamiast plastiku, wyeliminujemy paliwa kopalne – Ziemia nie spłonie, a cywilizacja przemysłowa będzie trwać w nieskończoność. Nie chcę tu argumentować, czy bezterminowy, zrównoważony rozwój kultury jest w ogóle możliwy . Sądzę, że o wiele istotniejsze jest, abyśmy rozważyli, czy jest on w ogóle pożądany . W ruchu na rzecz zrównoważonego rozwoju nie roztrząsa się w dyskusji, co takiego chcemy utrzymać lub co sprawdziło się w przeszłości. Kultura myśliwych-zbieraczy żyła w zrównoważony, trwały sposób przez tysiące lat we wspomnianym brazylijskim lesie deszczowym, który teraz jest likwidowany i podporządkowany produkcji soi dla Amerykanów z obudzoną świadomością ekologiczną. Czy udomowiony, współczesny człowiek może mieć jakiekolwiek pojęcie o tym, co można utrzymać, będąc tak dalece oderwanym od autentycznego punktu odniesienia? Przypominam, że jednym z najważniejszych aspektów bycia udomowionym jest niepamięć o swojej dzikiej naturze lub wymazanie wspomnień o tym, kim jesteś i czego potrzebujesz na najbardziej pierwotnym poziomie. Jedynymi sprawdzonymi modelami zrównoważonej egzystencji ludzi (jedyny rzeczywiście zrównoważony sposób naszego bytowania) są społeczności myśliwych-zbieraczy. Kultury te kultywowały i kultywują ziemię na wiele subtelnych sposobów, od społeczeństwa rolniczego odróżnia je to, że zależą bezpośrednio od zdrowia ziemi, a nie od zwalczania i niszczenia jej. Jeden sposób zachowuje ziemię, drugi szybko ją niszczy. Myśliwi-zbieracze związani są z ograniczoną bazą surowcową; kultura, która zabija zbyt wiele bizonów wkrótce umrze z głodu. Mają bodziec, aby nie powiększać przesadnie swoich szeregów i chciwości. Jeżeli społeczeństwo agrarne staje się zbyt liczne lub zachłanne, po prostu karczuje większe połacie ziemi, aby zasiać więcej zbóż i tak dalej, i dalej… aż stanie się zrównoważone? Co chcemy utrzymać? To bardzo ważne pytanie. Czy chcemy nadal eksploatować wszystko, co żyje na tej planecie, podporządkować siłą do wynaturzonych wizji własnych potrzeb? Chcemy uzyskać trwałą zmajstrowaną przez człowieka Ziemię, całkowicie podporządkowaną i kontrolowaną celem zmaksymalizowania wydajności? Zrównoważony świat, gdzie wszyscy i wszystko jest oznakowane, odurzone, podporządkowane, uporządkowane i uległe? Czy może chcemy zrezygnować z projektu kontrolowania całego ziemskiego życia? Zrównoważony rozwój nie jest równoznaczny z dopuszczeniem, aby dzika natura żywego świata nieskrępowanie kwitła, aby jeżyny i mlecze przebiły się przez beton, zamieniając chodnik w glebę (i żywność!). Nie oznacza on też uzdrowienia naszej relacji z ziemią, sobą nawzajem. W rzeczywistości popularna koncepcja zrównoważonego rozwoju, o ile zostanie wdrożona, oznaczałaby permanentną wojnę z dzikością. Udomowienie jest fundamentem gigantycznego muru pomiędzy ludźmi i światem nie-ludzi, to silnik, który popycha nas do zamordowania planety. Mimo to przedostało się ukradkiem do toczącej się dyskusji o „zielonej transformacji,” prawdopodobnie dlatego, że jest to znacznie starszy i mocniej zakorzeniony problem niż spalanie paliw kopalnych. Czyni on rozwiązanie tym bardziej złożonym. Pradawna cywilizacja z obszaru zwanego obecnie Irakiem skutecznie wykarczowała lasy deszczowe gigantycznych cedrów, zasiała w ich miejsce zboże i zamieniła je w pustynię zaledwie w kilka stuleci, wykorzystując prymitywne narzędzia z kamienia, kości i drewna, a także uprawę organiczną. Wyeliminowanie paliw kopalnych nie wystarczy. Serce tej kultury toczy choroba, potężna i destrukcyjna, którą musimy dostrzec. Musimy rozpocząć rozmowę z lądem, z którego czerpiemy by przeżyć; usłyszeć jego krzyk. Potrzebujemy relacji wolnych od manipulowania i eksploatowania, ze sobą nawzajem i Ziemią. „Zrównoważony rozwój” nie jest priorytetem – może być celem destrukcyjnym. Liczy się to kwitnące, dzikie życie. health. When National Tragedy Triggers Mental -- and Physical -- Pain. Uma mulher cujas enxaquecas crônicas são possivelmente desencadeadas quando tragédias nacionais investigam como eventos como o tiroteio em um parque podem afetar nossos seres mentais e físicos. Create Your Own Website. Yahoo Search pode ajudar você a comparar centenas de empresas para ajudá-lo a criar seu próprio site. Here’s Exactly What Happens When You Break Your Neck. Essas fraturas podem variar de dolorosas a fatais. Esta mulher perdeu 165 libras graças a uma mudança drástica de mentalidade. Em 2012, depois de anos lutando com seu peso, Alyssa Cerez decidiu que não queria continuar vivendo em um corpo que ela não amava. Ela ficou saudável, entrou em forma e perdeu mais da metade do peso corporal. Colton Haynes revela que sua mãe precisa de um transplante de fígado em um posto de partir o coração. The 29-year-old actor says he's focusing on his mother's 'quality of life rather than quantity of life.'
Revisão de assassino de opções binárias
Renda fixa em forex